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黄智海居士:阿弥陀经白话解释(10)

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admin 发表于 2017-9-13 13:51:51 | 显示全部楼层 |阅读模式

舍利弗,极乐河山,成就如是(1)好事庄重(2)。

  (解)佛又叫舍利弗道;西方仙人天下,象以上所说的“栏楯”、“罗网”、“行树”、“宝池”、“楼阁”、“莲花”,各种整洁得很,装潢得很是都雅,都是阿弥陀佛的好事所成功的。(这第二句产总结以上所说西方仙人天下各种的好地方以成功的原因。)

  (释)(1)如是:是指以上所说的“栏楯”、“罗网”、“行树”、“宝池”、“楼阁”、“莲花”等,各类工具。

  (2)好事庄重:在“阿弥陀佛发的四十八大愿心”中,有一个愿说道:我如果成了佛,在我的国里,从地上一向到虚空中,一切的宫殿、楼阁、池水、华树、一切工具,都是无数的宝贝装潢成功的,倘然不是这样的,我就不愿成佛。

  还有一个“愿”说道:我如果成了佛,凡是要生到我国来的众生,都在七宝池中的莲花里生出来的。

  阿弥陀佛发了这样各类的大愿心后,就切实在实的修福、修慧,修了不晓得几千几万年,化导了无数的众生,教他们大师倡议修道心来。

  由于阿弥陀佛积了这样无穷无尽的大好事,才可以成了佛,满了开初发的大愿心。所以说,西方仙人天下各种的益处,都是阿弥陀佛的好事成功的。

  又、舍利弗,彼佛河山,常作天(1)天乐(2);黄金为地(3);昼夜六时(4),雨天曼陀罗华(5)其土众生,常以清旦(6),各以衣裓(7),盛众妙华,供养他方十万亿佛(8),即以食时,还到本国(9)饭食(10)经行。

  (解)佛又叫舍利弗道:西方仙人天下,经常作天上很好听的各类音乐。

   地是黄金的,不是土壤的。

   在昼夜六时中,天上经常不停歇的落花下来,这类花叫做“曼陀罗花”,很香很都雅的。

   生在西方仙人天下的众生,经常在清早的时辰,大家都把他们的衣襟,装了很多很好的花,拿进来供养各方、天下的很多佛,所供养的佛有十万亿之多,他们从清早去的,到吃饭的时辰,已经回到自己原本住的西方仙人天下来了。

   他们从他方十万亿个天下返来了就吃饭,吃过了饭就在佛前遍地地方围绕转的走。暗示大白他们听了佛法,心中欢乐、愿意依照所说的方式去修行的意义国。(这一节经文是说西方仙人天下有这样好听的音乐,那边还有很是清净的黄金地;经常有很好的“天花”落下来;除此各种的益处,还有生到那边去的众生,都有“神足通”的神通,和清闲自豪的气象。)

   (释)(1)常作:就是经常作的、没有停歇的。

   (2)天乐:是说这类音乐,很是的好听,只要天上有的,不是我们人的天下上所可以有的。而且这些音乐的用具,都是浮在虚空中不会落下来的;也不要人去弹,自但是然会发出百千种很好的声音来的。

   念经的人,在临终的时辰,虚空中有天乐来驱逐,就由于西方仙人天下原本经常有这类音乐的原因。

   (3)黄金为地:西方仙人天下的空中,又满是黄金的,很是的清净。而且那种黄金是很软的、不是坚固的。空中虽说是黄金的,却还有各类宝贝在中心,亮光的很。还有一种最好的情形,是西方仙人天下的地又宽又大,又平又能正,没有凹凸的地方,也没有黑暗的地方。

   不像我们这个天下,是土壤的地,很污秽的。我们这个天下上的地高的有山,低的有坑,高凹凸低很不服的。而且还有刺人的波折。(有刺的小树)到了夜间就很黑暗了。这是由于我们这些人,都是贪心不敷,不可以平心,所以地也是不服的。

   (4)昼夜六时:就是佛经上经常说的:“初日分:(音份)”“中日分”、“后日分”、“初夜分”、“中夜分”、“后夜分”。就是白天的时辰分做三份:“初日分”就是早晨,“中日分”就是午时,“后日分”就是“下午”;又把夜间的时辰,也分做三份;“初夜分”就是傍晚,“中夜分”就三更,“后三更”就是四、五更天的时辰。也就是白天六个时辰、夜间六个时辰。

  在西方仙人天下是没有日的,也没有月的,那边的亮光不是靠日月发出来的,是自但是然有的,所以不象我们这个天下,日出来了就算白天,日落下去了就算是夜间。那西方仙人天下是花开了、鸟飞了就算白天;花合了、鸟停止不飞了,就算是夜间的。“昼”字是“白天”的意义。

   我们中国计较时候,一日一夜,总分十二个时辰的,佛经平分做六份,差不多每一份都要合我们中国的两个时辰。

  (5)雨天曼陀罗华:“雨”字,就是落的意义。

   “曼陀罗”是花的称号,翻译起中国文来,就是“适意”的意义。由于人看见了这类花,心中很欢畅。又由于这类“曼陀罗花”是天上落下来的,所以叫分做寿做“天曼陀罗花”。这类花香味也是很希奇的。不是我们人的天下上一切的。这些花不用久长的时辰,先落下来的就化去了、没有了;后落下来的,又遍地都是了。白天三份时辰和夜间三份时辰经常落下来就经常化去没有了。

   还有一层必必要晓得,西方仙人天下的一昼一夜,要相当于我们这个天下上的一劫。

   (6)清旦:就是清早。

   (7)衣裓:就是衣服的襟。有人说就是装花的用具。

   (8)他方十万亿佛:指西方仙人天下之外的天下。有一个大千天下就有一尊佛,现在说十万亿佛,就有十万亿个大千天下。

   (9)食时还到本国:“食时”就是吃饭的时辰。

   从清早到吃饭,时辰是很短的,十万亿个佛土,路是很远的,供养十万亿佛,佛又是很多的,他们怎样会这样快,来得及回到本国仙人天下呢?

   这有一个原因的。仙人已经有五种神通了,已经很可以清闲安闲了,况且生到西方仙人天下去的人呢,自然他们的神通,比了仙人,加倍高得不可以说了。

   有一句话,叫做“五通仙人,六通罗汉”。那“六通”就是“天眼通(12)”、“天耳通(13)”、“他心通(14)”、“宿命通(15)”、“神足通(16)”、“漏尽通(17)”六月种。可是获得这样各类神通的,都有大有小的别离,独占生到西方仙人天下去的人,靠了阿弥陀佛的愿力,所以他们的神通,比了平常的罗汉还要大。

   现在经上说的清早进来,供养他方十万亿佛,只消到吃饭的时辰便可以返来,这就是得了“神足通”

 的原因。实在西方仙人天下的人,没有一个不是完全获得这六种神通的。不外在这部经中只说到了一种“神足通”,还有五种都没有提起来而已。

   (10)饭食:“饭”字,读作“反”字音。“食”字,读做“嗣”字音,这两个字就是“吃饭”的意义。

   在西方仙人天下,比方想要吃了,那些吃的工具,自然会到眼前来的;想要吃什么,就自然有什么;不要用钱去买;也不要用人去烧;而且味道都是很是鲜的,甜、酸、咸、淡,没有不随大家的意义的;要吃几多就自然来几多,不会多,也不会少;装工具的碗盏想用金银的,金银的碗盏就自然会来,想用珠宝的,珠宝的碗盏就自然会来1Ш摭了,就自然会化去的,等到下主要的时辰,又会来了,也不要人去整理;有吃也不会饥饿,多吃了也不会饱胀;吃下去,也没有残余存留在肚子里,所以也没有巨细便。讲到实在,西方仙人天下的人只消看见了各类吃的工具的色彩、或是闻到了各类吃的工具的香味,肚子里也就感觉饱满适意了,不需要真正去吃工具的。

  我们这个天下上有这类好事吗?而且我们这些人吃饱了就想睡觉,或是去做各种懊恼提工作。

  (11)经行:那西方仙人天下的人吃过了,就在遍地散散步,清闲安闲,真是欢畅。“经行”的“经”字是围绕的意义,就是在佛的各宝池,各行树边,四周绕转,一圈一圈盘旋的意义。

 (12)天眼通:是不管白天、夜间,不管远到几万万亿里的路、几万万亿的天下,不管有几多的大山隔着,没有一些看不见的;就是极黑暗的地方,也可以清清楚楚看的见的。不象我们这个天下上的凡夫,有了一张纸、一道墙,遮间隔了我们的眼光,或是到了夜里,或是没有亮光的地方,就一些看不见了。

  (13)天耳通:地不管远到几万万亿里路、几万万亿的天下,不管很轻很小的声音,没有听不见的,连心中起的动机的“声相(18)”也城市闻声的。不像我们这个天下上的凡夫,仅不外可以闻声极近的地方的声音和大一些的声音,如果稍稍远一些,或是轻一些就听不清楚了。

  (14)他心通:是不管什么民气中的动机没有不晓得的,不管什么书,不用读过看过,那书中所说的各种工作、各种事理,城市晓得大白的;不识字的人也自然城市识字了。不像我们这个天下上的凡夫,旁人的动机,不管父子夫妻、最恩爱的人,也不会晓得的。

  (15)宿命通:是不管自己的、他人的工作,不管这一世的、前一世、前十世、前万万亿世的工作,城市晓得的。不像我们这个天下上凡夫,自己小时辰的工作也都忘了,那里还会晓得宿世的工作呢?

  (16)神足通:是只消动一动动机的时辰,十方无穷无尽的天下,就都可以一齐同到。而且一些不费劲、一些不烦难,高山大海都不会隔绝他的。不像我们这个天下上凡夫,就是极强的、经常走路走惯的人也不外一天走一百里路吧;如果碰到了高山大海,就被它隔住了,不能曩昔了;或是有了大风、大雨、大雪,也就欠好走了。

  (17)漏尽通:先讲一个“漏”字,比方一个破的瓶,装了水进去,就都要漏出来的。人有了贪瞋痴等各种懊恼,他的动机就是都被这些懊恼牵了去,造出各种的业来,守不住自己的心,就像漏的工具一样。

  “漏尽”就是“漏”的害处完全没有了,把贪瞋痴等各种的懊恼一齐去的清清净净一些也没有了。由于这样,就获得了各种神通,所以叫做“漏尽通”。

  (18)声相:是声音的边幅,即苦声、乐声、悲声、欢声等,各种分歧的相;起动机也有“声相”。

  没有读过佛书的人听了这句话,一定要迷惑的。要晓得天下上一切一切相美满是自己的心造出来的,所以都在心内,没有在心里面的。起动机虽然说是“妄心(19)”实在也就是“至心”的感化。一小我不起动机便罢中,如果起了动机就不单是有声音,而且也有“色”的。

  我说出一个事理来,大师便可以大白了;比方我们专心想一小我的外形,或是一处地方的风光,只要心中记得清楚,阿谁动机一动,就恍如在眼前现出来,明大白白的看见了,这不是从动机中现出形色来的证据吗?

  再象我们念经的人,默坐了、心中默念、耳朵里就感觉清清楚楚的听到这一句佛号声音,这不是从动机中发出理的证据吗?

  所以一小我不正当的动机,万万不成以起的,起了动机,佛菩萨就城市听到的。

  (19)妄心:就是虚的、假的心,不是一小我原本的实在心、清净心。“感化”,就是拿它来用的意义。

 

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