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黄智海居士:阿弥陀经白话解释(14、15、16)

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admin 发表于 2017-9-13 13:51:53 | 显示全部楼层 |阅读模式

舍利弗,其佛河山,成就如(1)是好事庄重。

  (解)佛又叫舍利弗道;西方仙人天下象以上所说的:阿弥陀佛变化出来的各类鸟,和各类宝贝成功的树林、收集,也城市说法的声音来,使得生在西方仙人天下的人听了这些声音,城市生出念经、法、僧三宝的心来,这都是阿弥陀佛的好事所成功的。(为两句也是总结以上所说西方仙人天下各种的益处。)

  (释)(1)如是:这一段中的“如是”二字,是指阿弥陀佛变化出来的各类鸟和各类宝贝成功的树林、收集,城市说法的各种好事。

  由于阿弥陀佛还有一个大愿说道:我如果成了佛,在我河山里的人,随他们的心愿,要听什么法,就自然有什么法给他们听。阿弥陀佛发过这样的大愿心,所以这些鸟、这些树、这些风城市说法,说给生在西方仙人天下的人听。

  这都是阿弥陀佛的好事成功的。

舍利弗,于汝意云何?彼佛何以号阿弥陀?

  (解)佛又叫舍利弗道;你的意义里怎样样想法?那西方仙人天下的佛,为什么称他叫阿弥陀呢?(这两句是佛要自己讲阿弥陀佛的好事,所以自己的先问一问,下面就是佛自己回答诠释。)

  (释)(1)因果:天下上一切工作,都不出“因果”两个字。种了什么“因”一业结什么“果”,断断不会有一些些差的。比方把瓜种下去,一定生出瓜来,把豆子种下去,一定生出豆子来,断断不会种了瓜生出豆子来,也断断不会种了豆子生了瓜来的。一小我转的动机,做好的工作是种“因”。转了善动机、做了善工作,未来一定得好成果,就是好报应;转了恶动机,做了恶工作,未来一定得苦成果,就是苦报应(2)

  (2)报应:报应分两种:一种是“正报(4)”,一种是“依报(3)”。

  (3)依报:报应他的叫“依报”。比方一小我受各种的好报应,或是受各种的苦报应,拿什么工具去报应他呢?就是把住的、吃的、穿的、用的、各种的工具去报应他。报应好的,那末这些住的、吃的、穿的、用的、各种的工具,也都是好的。报应苦的,那末这些住的、吃的、穿的、用的、各种的工具也都是苦的。这类种的工具就叫“依报”。

  讲到我们这个娑婆天下,又是很污秽的,又远不及西方仙人天下的清净,那末我们的“依报”也是很不干净的。所以,我们这个天下上,不管“正报”“依报”没有一样比得上西方仙人天下的。

  以上几段经,所讲的西方仙人天下各种的益处都是讲的“依报”。

    (4)正报:受“报应”的叫“正报”。比方一小我受各种的好报应,或是受各种的恶报应。是什么工具去受呢?自然就是这个身材去受了。所以这个身材是“主”,就叫“正报”。

  我们这些人的身材是爷娘的精血成功的,这个底子,已经是很不干净的了,包在一层皮内的,又都是脓、血、屎、尿,所以我们这些人的“正报”,实在没有一些干净的。

  从这一段经起,要讲西方仙人天下的“正报”了。“正报”有主、有伴。“主”是仆人,“伴”是朋友。阿弥陀佛是西方仙人天下的仆人,一切阿弥陀佛是“正报”的主。还有那些生到西方仙人天下去的人,是“正报”的伴。现在,先把“正报”的主——阿弥陀佛讲讲清楚。

 

舍利弗,彼佛光亮无量(1),照十方国、无所障碍,是故号为阿弥陀。

  (解)  佛又叫舍利弗道:那阿弥陀佛满身发出来的光很亮很大的,可以照到十方一切很多佛的天下,一些不会被此外工具遮隔住的,所以叫做阿弥陀。阿弥陀是“无量光”的机梵语,所以,阿弥陀佛也叫“无量光佛”。(这一段是说阿弥陀佛有无穷无尽的光。)

  (释)(1)彼佛光亮无量:阿弥陀是梵语,就是我们中国的“无量光”三个字,就是光亮无穷无尽、没稀有目的意义。

  凡是佛的身材,都有光亮的。不外“光”有两种:一种是“常光”,就是平常时辰经常有的,那是一定的光。一种是“放光”是由于有了什么原因,特地从身上遍地地方放出来的,那是没有一定的光。照现在经中所说的意义看来,是说阿弥陀佛的“常光”。

  别种光隔了一张纸就照不外去了,那怕你现在的电灯光,远了也照不到了。阿弥陀佛的光,可以照到十方天下,没有一个地方照不到,而且不管什么工具都遮不住、隔不竭他的光的。

  不要说别种光了,就是日光、月光,也万万比不上阿弥陀佛的光。由于日光、月光只可以照到一个天下,铁围山的里面就照不到了;而且行到了东边,西边就没有光,行到了南方,北边就没有光;不单是不可以遍地都照到,而且一遮就遮住,一隔就间隔的。

  还有一层,如果日光照了人的眼睛,眼就睁不开了;人就要感觉热的、感觉烦燥了。阿弥陀佛的光照了人,这小我就感觉身材上很是舒服,心里感应很是的清净,比了天上的人还要欢畅。

  而且阿弥陀佛对了念经的人,都把光来照他们、庇护他们的。象极慈爱的母亲,宝贝女儿,舍不得分开的样子,这都是阿弥陀佛的大慈大悲、大愿大力。照《无量寿经》上说:阿弥陀佛的光,在十方天下算是第一了。由于别尊佛的光都没有象他的光照的远,这是由于他发的四十八大愿中有一个愿心说道:倘然我未来成了佛,我的光稀有目限止,不可以照遍无量无边的天下,我就不愿成佛。现在既然成了佛,这个愿心一定可以满足的,所以就有这样的光。

  还有一层,我们也不成以不晓得的,就是我们这些人,原本有的灵性。是同佛没有什么两样的。为什么他叫做佛、我们叫凡夫呢;他有这样的光,我们连一尺一寸的光也没有呢?这是由于我们的心地不清净,不可以把一切懊恼的动机都抛开去。比方:月亮的光被那浮云遮住了,所以光就发不出来了;可是浮云虽然遮住了月亮的光,究竟仍然一丝也没有遭到损失,只要那浮云散去,光就会显出来了。

  人的“心光”,即自己“至心”华夏本有的“光”,也是这样的。如果可以把一切的懊恼,丝毫都不放在心上,那末“心光”也自然会发出来了。

  至于阿弥陀佛的光,我们为什么一些都看不见呢?也是由于被这些坏动机,把我们原本的清净灵性粉饰住了,所以就看不见了。

 

又舍利弗,彼佛寿命,及其群众,无量无边(1)阿僧祗劫(3)-(8),故各阿弥陀。

  (解)  佛又叫舍利弗道:阿弥陀佛和生到西方仙人天下去的人,他们的寿命都是无穷无尽、没稀有目可以计较的,所以称他做阿弥陀。阿弥陀是“无量寿”的梵语,所以阿弥陀佛也叫“无量寿佛”。(这一段是说阿弥陀佛和生到西方仙人天下去的人,都有无穷无尽的寿命。)

  (释)  (1)无量无边:“无边”两个字和“无量”一样的也是很多很多,没稀有目可以计较的意义。

  (2)阿僧祗:是梵语,中国文叫“无央数”,也是没稀有目可以计较的意义。可是这样很大的数目,不是凡夫的心量可以计较的。

  (3)劫:是梵语,叫“劫波”,就是灾难的意义。现在借用这个“劫”字来计较年月的数目,“劫”有大劫(6)、中劫(5)、小劫(4)三种别离。一个大劫有四其中劫;一其中劫有二十个小劫。

  (4)小劫:一个小劫就是:人的寿命从最短只要十岁时辰算起,每过一百年加一岁,加到八万四千岁;到了人寿八万四千岁,就是每过一百年减一岁了,仍然减到十岁。照此纪律,加一回、减一回总共1680万年,这是一个小劫的时候。

  二十个“小劫”成功一个“中劫”,就是33,600万年。

  四个“中劫”成功一个“大劫”,就是134,400万年。

  一个劫已经有这么多年了,况且是无量无边没稀有目标“劫”呢!那年事的久长还可以算得清么?

  (5)中劫:四个“中劫”都是着项目标:叫“成劫”、“住劫”、“坏劫”、和“空劫”。

     成劫:是这个天下成功的时代。成功这个天下是很不轻易的,要一个“中劫”的久长,才可以完全成功。

     住劫(7):是天下已经成功,有了人的时代,最平稳的时辰,大师在这个天下上过日子。“住”字是停住在那边的意义,现在就是在“住劫”时代。我们正处在住劫中第九个小劫。释迦牟尼佛在世时,人的寿命恰好一百岁,此经算来,现在的人应当有七十岁的寿。

     坏劫:是天下损坏的时代,坏也是很不轻易的,也要坏一个“中劫”的久长,才可以坏完。

     空劫:是天下已经坏完,就都酿成“虚空”了,所以叫做“空劫”但也要空一个“中劫”的久长,再渐渐的成功一个新的天下,就是又到了“成劫”。

  (6)大劫:在“坏劫”开初的时辰,就有大火灾起来了,越烧越利害,直烧到“坏劫”的末后一个“小劫”,就烧无暇空洞洞,一些工具都没有了。平常的火烧了工具,还是有灰的,但“劫火”烧过了,连灰也没有的。

   这就是“大三灾”:第一是“大火灾”、第二是“洪流灾”、第三是“大风灾”。可是这三种大灾不是同时来的,是轮流了来的,只是利害的很,不象我们这个时辰的灾了。

   第一次的“大火灾”起的时辰,有七个太阳,在一个时辰,一同出来烧这个天下;从这个天下下面最低的阿鼻天堂烧起,一向烧到“初禅天”,一切“初禅天以下的天下,和天下的山河大地,一齐烧得干清干净,一些儿也不留,这是第一次的的大劫。

   大火灾来过今后,“坏劫”就曩昔了,又到了“空劫”的时代了,等到“空劫”曩昔后,天下又重新出现了。又是“成劫”、“住劫”,渐渐的曩昔,等到第二次“坏劫”仍然是“大火灾”,直要经过七次“大火灾”了,到第八个大劫中的“坏劫”,就改做“洪流灾”了。

   此次“洪流灾”也是从阿鼻天堂起,一向要到“二禅天”了。一切“二禅天”以下的天下六合,也都被洪流浸坏了,象“水浸盐”也一些也不留,这是第八次的“大劫”。

   照以上的情况,有七次“大火灾”和一次“洪流灾”要轮流经过七回,再来七次“大火灾”,总共已经过六三次的“大灾”,也就是已经经过六十三个“大劫”了。

   轮到这第六十四次的“大劫”,是“大风灾”来了。也是从阿鼻天堂起,但这一次的大风灾加倍利害了,一向要吹到“三禅天”了,一切“三禅天”以下的天下六合,也一齐被这大风吹散,吹灭的干清干净,一些也不留。

  在这五十次“大火灾”和七次“洪流灾”以后,再加上一次“大风灾”,这样总共有六十四次的“大灾”,也就是六十次个“大劫”了。

 (7)住劫中的“小三灾”:不单上在每个大劫的末后,一定有这样的“大灾”,就是在“中劫”的“住劫”时代,算是最好的时代,也有很多“灾”,但没有象“坏劫”的那样利害而已。

  在“住劫”中每一个“小劫”的末后,就有所说的“小三灾”来了,那“小三灾”就“饥荒”(“馑”就是饿的意义)、“瘟疫灾”和“兵器灾”。

  我们这个天下上的人到了现在末法时代,一天恶一天,所以寿命也一天短天,到寿命减短到三十岁的时辰,天上的龙由于看见天下上的人太恶了,七年不愿降雨,所以遍地地方都遭旱荒,没有工具可吃,就一泰半人都要饿死了,这就是“饥荒灾”。

  等到寿命短减到二十岁的时辰,很利害的瘟疫灾来了。人吐出来的工具,碰到了便可送死的,人也要死一泰半。

  到了寿命减短到十岁的时辰,人的瞋心已经成长到极处了。那怕大师要好的人,只一句交浅言深,便可以拔出刀来杀他的。地下所生的草,也都可以拿它当刀用,可以杀人的。在阿谁时辰,正是你杀我,我杀你,大师专门相杀的时代,所以遍地都是“兵器灾”。人差不多要杀得没有了。

  、到了这个时辰,天上的人动了悯恻之心,就下来到我们人住的天下上,劝化这些恶人,渐渐的改恶向善,这些人也感觉太苦了,就听了天上人的好话,民气渐渐的向善起来了,寿命也就要渐渐的加长起来了。等到加到八万四千岁的时辰,民气又要渐渐的恶起来,寿命也要渐渐的减短到十岁了。由于照了所经过的时代算起来,一定要碰到这样的灾难,所以叫做“劫”。讲到西方仙人天下,就实在没有这类灾难的,不外借这个“劫”的项目,计较年月久长而已。

  (8)彼佛寿命,及其群众,无量无边阿僧祗劫:

  天下上的灾难,都是众生的恶业感应来的,而西方仙人天下是阿弥陀佛各种的好事所成功的,那边自然不会有灾难,而且也不会损坏了。虽然说生到西方仙人天下去的人,大概也有先前已经造过恶业的,可是用极恳切的心念了一句佛,便可以消去八十亿劫的重罪。所以念经生到西方仙人天下去的人,一切畴前的恶业,实在已经消灭得干清干净了,况且还靠了阿弥陀佛的大慈善,大愿力,那些众生自然都可以安平稳稳的享用无量无边、无数劫的长寿了。

  还有一层,讲起一个的本体来,原本是不生不灭的;既然没有生灭,那寿数就永久不会结束的了,不单是无量无边无数劫的长寿哩!

  只要“梦”醒后,才能真正长寿:我们这些人由于畴宿世、前宿世,一向到现在,妄想的痴心不可以断,把自己的至心迷住了,就造出各种的‘业’来,就被这各类的业力,牵到了
“六道循环”中去,受一世一世的报应。实在真像做梦一样,都是虚的、假的、不实在的。但在那“梦”中时,刻苦受乐似乎样样都是实在的。

  现在教人修这个念经方式,求生到西方仙人天下去,就是一种叫醒那“痴梦”的方便方式;只要等“痴梦”醒了,那虚的、假的生生死死就不会再受了,就自但是然可以答复那不生不灭的本体了,那时,寿的久长不成以用年事来计较吗?

  所以生到西方仙人天下去的人,没有一个不是这样长寿的。他们所以可以这样的长寿,一半是靠了阿弥陀佛的大愿的气力,一半也是众生念经的好事和自己的气力感应来的。

 

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