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黄智海居士:阿弥陀经白话解释(21、22)

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admin 发表于 2017-9-13 13:51:54 | 显示全部楼层 |阅读模式

舍利弗,我见是利(1),故说此言,若有众生,闻是说者,该当发愿,生彼河山。

    佛又叫舍利弗道:我看见只要一心念经便可以生到西方仙人天下去的大好处;所以说:一心念经的话,如果有听到我这类话的众生,就应当要发愿心,情愿生到西方仙人天下去。(这一段是说佛看见了以上所说的各种好处,所以说这个专门念阿弥陀佛的方式,劝人发“一心念经”求生到西方仙人天下去的愿。)

    (1)“是利”二字,是指以上“一心念阿弥陀佛”便可以生到西方仙人天下去的好处。好处有两种别离,一种叫“自利”,是自己得着好处,就是生到西方仙人天下去了,渐渐的修上去,便可以补到“佛位”。一种叫“利人”,是使得他人有好处,就是生到了西方仙人天下去,见了佛、得了道,再回到我们这个天下上来,度脱众生,一同到西方仙人天下去。

   佛由于看见生到了西方仙人天下去,有这样的两种大好处,所以劝说人“一心念经”的话,盼望众生听到了这类话,个个都发出大愿心来:念阿弥陀佛,求生到西方仙人天下去。可是我们要晓得:既然说生到了西方仙人天下去有这样大好处,反过来说:就是不生到西方仙人天下去就没有好处、只要祸患了,既然不生到西方仙人天下去就没有好处,只是祸患,那还可以不赶紧的拼命念经求往生吗?

   比方有两样工具在那边,一样是很好的,一样是很坏的,随意你什么人,自然拿好的,决没有拿坏的。那末现在有两个天下,一个是很好的西方仙人天下,一个是很苦的我们这个娑婆天下,还有谁不想快快生到西方仙人天下去的吗?还有谁舍不得丢开这个娑婆天下的吗? 

   况且不生到西方仙人天下去,要想在我们这个天下上修行,那就不晓得要修到哪一世才会成功呢。由于我们这个天下上寿命既然短得很,照现在时辰,均匀算起来,活到七十岁,已经算是长寿了。(由于现在是减劫的时代,照算起来,人的寿命,只应当有七十岁。)况且一天一天过下去,未来的寿数,还要加倍短下去呢!在这个天下上又没有亲看见佛,亲听到佛说法,也没有很多菩萨、声闻天天在一块儿。现在又是“末法时代”,邪魔,外道(“邪魔”是有害人的意义,“外道”不外他们的常识看法是不正当的,凡是分歧佛法修行的,都可以叫做“外道”。)勾引人走到迷路上去的,这类人处处都是。我们这些人的根机,又都是很浅薄的。那里就会获得实在的佛法,就在这一世修成功呢? 

   佛已经说过:末法时代,就是有亿亿人修行,也可贵有一小我可以修成功,只要念经求生西方仙人天下去,才可以省得了这生生死死的苦。所以除了这个念经方式求生到西方仙人天下去,不管用什么方式,要在这一世上修成功,终是来不及的,如果到了下一世,就不晓得生到什么地方、哪一道中去了;又象以上所说的“五种难处”,也不晓得可免得除、不可免得除叫呢!如果不可免得除,那末要修也很难很难了。倘然出错到了三恶道去,那就不晓得哪一世才可以得着人身呢!

   你们不要说,我这一世不做什么恶事,下一世不会出错到“三恶道”去的,要晓得一小我的受“报应”,纷歧定受前一世的“报”的;“报应”有近报、远报别离,或是“报”前一世,或是“报”前二世、前三世、前十世、前二十世,都说不定的。你们保得留宿世、前宿世都没有做过恶事吗?就算下一世不堕到“三恶道”去,或居然获得了好“报应”,做极欢畅的人,可是越快乐,越轻易造“业”;越有势力钱财,造起业来越大越利害,那末再下一世,决议要受不得了的苦“报应”了。所之前面说:不生到西方仙人天下去就没有好处,只要祸患,就是这个原因。况且下一世保不住一定不出错到“三恶道”去呢!细细想来,可怕得很。

   所以我们现世得了人身,又晓得了念经求生到西方仙人天下去的最简洁、最稳妥的方式,万万不成以错过这类机遇、不赶紧求生到西方仙人天下去的。由于机遇可贵,一错便千生万灾难碰到了。只看要修成了佛的,哪一尊佛不是修了好多劫运的年月才成功的,就象释迦牟尼佛,也是修了三大阿僧祗劫才成了佛的,等到做印度太子的时辰,是已经修成了佛再来现生说法的。(“现生”是现出这类投胎到天下上来做人的“相”。)

   所以,现在靠了阿弥陀佛的大愿心,有了这个恍如求生到西方仙人天下去,一世便可以补到佛位的好方式,佛就再三再四劝我们,我偿如果不听他就很对不起佛的一片很好的心了。这个罪恶也就不小了。

   由于别种方式修行,一定要修到恶业消灭绝了、各类微徽细细的迷惑都破得干清干净了,才可以修成功。现在所讲的念经求生到西方仙人天下去的方式,可以带了“业”去的,一到了西方仙人天下去,获得了“宿命通”,晓得了宿世造的罪业,只要在阿弥陀佛眼前,自己认了罪、诚恳反悔就都可以消去的。

   况且照《观无量寿经》上说:如果诚恳念经,就是念了一声“南无阿弥陀佛”已经可以消去八十亿劫生死重罪,况且是天天念经呢!

   还有一层,也不成以不晓得:我们这些人在“六道”中出出进进,不晓很几多次了,那里会没有“业”呢?如果真没有“业”怎样还会在这个天下上做人刻苦、不在西方仙人天下受欢畅呢?

   这是佛第二次劝人发愿,求生到西方仙人天下去。

 

舍利弗,如我今者,赞叹(1)阿弥陀佛不成思议(2)好事(3)之利:

   东方(4)亦有阿閦鞞佛(5)、须弥相佛(6)、大须弥佛(7)、须弥光佛(8)、妙音佛(9),如是等满坑满谷诸佛(10),各于其国(11),出广长舌相(12),遍复(13)三千大千天下,说老实言主,汝等(14)众生,当信是(15)《称赞不成思议好事,一切诸佛所护念(17)经》(16)。

   解   佛又叫舍利弗道:象我现在所以赞美叹美阿弥陀佛,由于他有无量无边的好事,象以上所说各种好事的好处,真是想也想不到,说也说不完。

   在这个娑婆天下的东面,有无穷无尽的天下,在那些天下中的佛,有阿閦鞞佛等,不晓得有几多,象恒河里的沙,数也数不清。

   以上所说的很多佛,各在他们自己的佛天下中,现出他们又阔、又长的舌和形相来,把三千大千天下一齐粉饰起来。共说诚老实实的话道:你们这些众生,当你们听到“称赞这类‘心机惟不到、措辞讲不了’的好事,而且一切一切佛,大师都庇护、都纪念《经》时,应当都要相信,不成以有一些迷惑的。(这一段经文是说佛自己赞叹阿弥陀佛了不起的好事。并说东方各天下的很多佛现出又大又长的“舌相”来,称赞这《阿弥陀经》,劝众生相信。

   释  (1)赞叹:“赞”是赞美。“叹”是叹美,释迦牟尼佛所以赞美、叹美阿弥陀佛的原因,由于阿弥陀佛有象以上所说的各种大好事、大好处。所以,释迦牟尼佛为了我们一切众生说这个念经求生到西方仙人天下去的方式。这个方式,实在是少有的、实在是不轻易听到了实在要感激阿弥陀佛的恩义的。所以又要称赞、又要感慨。

   (2)不成思议:就能否是可以专心机惟获得的,不是可以用措辞讲得完的。是说这小我一心念经的好事,所获得的好处,又大又多,这样好事的好处,实在不是平常一切的好处。

  (3)好事:所说“好事”二字,包括得很多。以上所说过的各种依报、正报,和一心念经。便可以生到西方仙人天下去,不会退回转来,一向可以补到佛位的各种好事,都包括在内。

   (4)东方:阿弥陀佛的好事是最大最多,不独是释迦牟尼佛称赞叹美,就各方天下的佛也都称赞叹美的。东方天下也稀有也数不清的很多佛,也都称赞阿弥陀佛的好事。

   (5)阿閦鞞佛:“阿閦鞞”三个字是梵语,照中国的诠释就是“不动”。佛的“法身”是不生不灭的,永久不会变更的。“阿閦鞞佛”的名字,就是取这个意义。他的天下叫“欢乐天下”。它和西方仙人天下差不多的,可是欢乐天下的人,虽然也是从各类华里生出来的,虽然也没有淫欲的工作,究竟还有男女的形象,所以没有西方仙人天下的好。

   (6)须弥相佛:是说佛相的各种益处,都是从福德聪明两种上显出来的。比方“须弥山”是四种宝贝分解功的。

    (7)大须弥佛:是说佛的福德大、聪明大,没有可以同他比的,象“须弥山高过七金山一样”。

   (8)须弥光佛:是说光可以照到远处地方,借“须弥山”来比方佛光的大。

  (9)妙音佛:是说佛的声音奥妙,可以使得听佛说法的众生,都获得各种的好处。

   (10)满坑满谷诸佛:既然说东方的佛,多到数不清楚,为什么只提出五尊佛的名字呢?这同以上一千二百五十个大门生,只提出“舍利弗”等十六位来一样意义。

   恒河、是印度地方一条很大的河,有四十里的路的阔,佛说法的地方,分开这条河很近的,这条河中的沙,比别的河中的沙,分外的细、分外的多,所以佛要比方多的地方,都是用恒河的沙来比方的。东方的佛,有像恒河中的沙这样的多,那还稀有目可以说吗?

   (11)各于其国:一尊佛治理一佛土,就是一个“大千天下”,所以叫各佛在各佛自己的天下中。

   佛的身材可以大,也可以小。小的不外一丈六尺,就是所说的“丈六金身”。照《观无量寿经》上说:也有现八尺的形相的。这都是出给凡夫和“缘觉”、“声闻”看的。如果大的,那就布满在虚空中,同虚空一样的大,而且一尊佛的身材可以布满在虚空中,十尊佛佛身、百万万亿无穷无尽的佛身也可以各各布满在虚空中,大师聚在一块儿,而且大师各不相碍的。

   由于佛的“法身”就是那“不生不灭”的实在心,心量是最大的,可是没无形相的。《楞严经》上,佛对阿难说,要晓得虚空在你的心中,象一片云在“太清”中一样,况且一切的很多天下,还完全在这虚空当中呢!看了这几句话,便可以晓得“心”的大,也便可以晓得佛的“法身”的大了。

   佛的“法身”既然没无形相的,大师聚在一块儿,自然就不会大师相碍了。比方在一间房内,点了很多的灯,那各盏灯的光,都是照满这间衡宇的,灯光和灯光,虽然多得很,但一些没有相碍的。所说的一切佛的“法身”是一个“法身”,就是这个意义。所以佛的法身,和我们“凡夫”的身材是分歧的。

   如果讲起实在的事理来,就是我们现在身材,也不可以说是一定有“形相”的。只要想那些学魔法的人,有一种“隐身法”,可以把身材隐没有了,一些形迹也没有。还有一种“遁法”,可以穿过墙壁去没有隔绝,可见得一小我的身材,实在与可以说是“空”的,倘然不是“空”的,真有坚固的工具,那怎样可以“隐没”?怎样可以穿过墙壁呢?可以穿过墙壁,实在连这墙壁也可以说是“空”的、说是没有“质地”的了,所以,佛经中说,凡有看得见的各类形相,都是不实在的。这层事理,大师应当大白的。

   还有一层,佛的“法身”,虽然说没无形相的,可是可以现出各种的“形相”来的。《观无量寿经》上说:大概现出大的身材来,布满在虚空中;大概现出小的身材来,就是一丈六尺,或是八尺。要现大,就现大,要现小,就现小,都是可以的。

  (12)广长舌相:是东方各天下的佛,要使得他们本国的众生,大师都相信释迦牟尼佛所说的这部《经》,所以显大神通,现出遍复三千大千天下的“广长舌”来,盼望他们本国的一切众生,看见了这类“舌”的形相,又闻声佛劝他们相信。因而大师都相信领受,依了佛所劝的话去做,没有一些迷惑的动机。

   (13)遍复:“遍”是“周遍”,就是“各方面都到”的意义。“复”字是“粉饰”的意义。“遍复”就是没有一处不粉饰到。“口业”清净的人,舌一定长的。“凡夫”如果“三世”不打“妄语”,“舌”可以长过“鼻尖”。佛历来都没有妄语的,况且是为了叮嘱众生,要他们相信这第一等最美满、最爽利的好法子,所以显现的“大神通”,那末,这个“舌”自然大得了不起,可以粉饰到三千大千天下了。就是现“丈六金身”的佛,平常不显神通的“舌”也可以粉饰过面孔,一向到头发边哩!

   (14)汝等:不是俗语中的“你们”。

  15)是:“当信是”的“是”,就是指这部《阿弥陀经》。

  (16)《称赞不成思议好事、一切诸佛所护念经》:这十六个字,就是这部《阿弥陀经》本来的项目。

   鸠摩罗什法,所以改叫《佛说阿弥陀经》有二个原因。一个原因,是要人经常听到佛的名字。一个原因,是字数少,轻易说,也轻易使得人家记牢。

   这个倡议信心、愿心、专门念“阿弥陀佛”、求生到西方仙人天下去的方式,实在是十方三世(18)一切的很多的佛,为了“上求佛道、下化众生”,从开初发心修行,直到后来究竟成佛的最最高、最最好的第一等方式。所以释迦牟尼佛说了这部经,东方一切的很多佛,也各各出出“广长舌”的相来,表白白这个方式是可以相信的,再和他们自己天下中的、非论是“圣人”、“凡人”、一切的众生说,你们都应当相信释迦牟尼佛所说的这部经。

   由于那些在“法会”(讲佛法的会)中的公共,如果已经修到了圣人的职位,那是“他方”各天下很多的佛所疏导的话,他都可以完全清清楚楚听获得的了。即使没有修到“圣人”职位的那些“凡夫”听不到“他方”各天下很多何佛疏导的话,也可由他们大家自己天下中的佛都来劝他们相信。那不管“圣人”、“凡夫”自然都可以照着这个方式去修行了。

   这样看来,这类“念经求生西方仙人天下”的方式,实在是最合“真事理”,最合“上等”、“中等”、“下等”各类根机的方式。若再不相信,就很获咎各方天下的很多佛了。

   在本经的上半部;释迦牟尼佛的赞叹,是赞叹阿弥陀佛。从这段经文起头,是各方佛的赞叹,是赞叹这部经。

   (17)护念:是庇护、纪念的意义。凡是念经的人,阿弥陀佛经常在他的头顶上庇护他的;又念经的人,阿弥陀佛经常纪念他们、接引他们到西方仙人天下去的。现在说到各方的佛,那是不单是阿弥陀佛护念了,各方无穷无尽的佛,也都来护念了。

   我们这些人还可以不赶紧依了这部《经》中所说的方式,诞生“信心”来、倡议“愿心”来念《阿弥陀经》、念阿弥陀佛,求生到西方仙人天下去吗?

  (18)三世:是曩昔世、现在世、未来世。凡是已曩昔的时代,都叫做“曩昔天下”;现在的时代,就叫做“现在世”;后来的无穷无尽的时代,都叫做“未来世”。

 

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