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黄智海居士:阿弥陀经白话解释(24)

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admin 发表于 2017-9-13 13:51:54 | 显示全部楼层 |阅读模式

舍利弗,于汝意云何?何以名为:《一切诸佛所护念经》(1)?舍利弗,若有善男人、善女人,闻是《经》受持(2)者及闻诸佛名(3)者,是诸善男人、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转(4)于“阿耨三罗三藐三菩提(5)”。是故舍利弗,汝等(6)皆得信受(7)我语、及诸佛所说。

   解:  佛又叫舍利弗说道:你的意义里怎样样想?为什么这部经叫做《一切各方天下的很多佛,大师都庇护、纪念的经》呢?佛就自己回答诠释道:舍种弗,如果有善男人、善女人,听到了这部经中所说的念经方式,可以领受记着的、或是听到这很多佛的名字的,象这样的很多善心的男人、善心的女人,都可以遭到各方一切佛的庇护,而且还经常承一切佛的纪念。由于这个原因,那些修行人的心,就可以永久不退转来,而且可以渐渐获得佛的聪了然。佛又叫舍利弗道:所以你们应当相信、领受我所说的话,和很多佛所说的话。(这一段经文,是佛要讲《一切诸佛所护念经》八个字,所以自己先问一句,下面是佛自己回答诠释:凡是听到过很多佛名的人,都可以渐渐的到佛的职位,不会退转返来。并劝众生要相信佛所说的话、要相信六方很多佛所说的话。)

   释:  (1)一切诸佛所护念经:这部经本来的项目叫《称赞不成思议好事,一切诸佛所护念经》。为什么现在佛问舍利弗,单说《一切诸佛所护念经》,撤除了上面的“称赞不成思议好事”八个字呢?由于“不成思议好事”六个字,就是释迦牟尼佛所“称赞”阿弥陀佛的各种好事,所以不必再讲了。只要这“一切诸佛所护念”的原因,还没有说出来,应当也要讲批注白,所以释迦牟尼佛特地提出来问的。

   (2)受持:是记着了上面所说的“一心念阿弥陀佛”的方式、依了去做。佛在《无量寿经》中说道:有很多菩萨,要听这“一心念阿弥陀佛,可以生到西方仙人天下去,一世上就成功佛”的方式,都还听不到,那末听到这《阿弥陀经》实在是很不轻易的。现在我们这些人都听到了,真是不晓得几世里修来的福气,还可以不经常放在心上记着了,依了这个念经的方式去做吗?

   (3)闻诸佛名:《华严经》中说:情愿受天堂之苦,可以听到佛的名字;不情愿生到天上,听不到佛的名字。那末听到佛的名字也是很不轻易的。现在我们这些人在这部《阿弥陀经》中,听到了很多佛名字,真正是宿世有根机的,还可以不经常记着吗?

   (4)阿耨多罗三藐三菩提:是梵语,翻译起中国话来:“阿”字是“无”字;“耨多罗”三字是“上”;“三”字是“正”字;“藐”字是“等”字;“菩提”是“觉”字;合并起来说,就是“无尚正等正觉”六个字。若分隔来说:“无尚”二字是“最高最上”的意义;“正等”二字是没有“邪见、偏见”的意义;“觉”是“觉悟”的意义,合并起来就是“佛的聪明”,就是“成佛”。

   (5)不退转:由于念经的人,都靠托了各方天下无穷无尽的佛,庇护、纪念的气力,所以修行的心,可以永久不退转来,一向得着佛的聪明。

   照这样的说法,就是这一世没有来得及生到西方仙人天下去,究竟生到西方仙人天下去的善根已经种好了,终有一天可以结成功美满的果,可以生到西方仙人天下去,不会退转来的。

   所以这部《阿弥陀经》实在是最好的《经》,不管是圣人、是凡夫,都要依了这个方式去修的。

   (6)汝等:说到“汝等”二字,可见不独是劝舍利弗一小我要相信,要劝阿谁时辰,一切听法的公共,以及后来天下上一切的众生都要相信,所以浑称“汝等”。

   (7)信受:“信”字下面再加一个“受”字,就是要劝众生不单要相信,还要依了佛所措辞去做。可以晓得念了阿弥陀佛有想不尽、说不尽的好事,就是相信释迦牟尼佛的措辞;再可以晓得念了阿弥陀佛,一切的佛,都庇护我、纪念我、就是相信六方诸佛的措辞。

   所以说了“信”,还要说“受”。由于若然只是相信,并不愿依了佛所说的要“发再铫要“念经”的话去做,那末同“不相信”有什么别离呢?比方有人送一样宝贝来,虽然晓得这是一件宝贝,可是并不收受它,那末,宝贝是宝贝,我是我,有什么益处呢?这是佛第三次劝众生发出信心来。

   舍利弗,若有人已发愿(1)、今发愿、当(2)发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,天彼河山,若已生、若今生、若当生(3)。是故,舍利弗,诸善男人、善女人若有信者,该当发愿,生彼河山(4)。

   解:  佛又叫舍利弗道:若有人已经发愿、现在发愿、未来发愿,要生到西方仙人天下去的,这很多人,不管已经、不管现在、不管未来,都可以生到西方仙人天下去的,而且还可以一向修到成佛,不会退回转来。所以,舍利弗,你要晓得,很多有善心的男人、不善心女人,如果有信心的,就都应当了愿心,生到西方仙人天下去。(这一段是说凡是肯发愿心的人没有不可以生到西方仙人天下去的愿心。)

   释: (1)发愿:所说“发愿”,发什么“愿”呢?说是要发“生到西方仙人天下去”的愿。

   (2)当:“当”发愿、若“当”生的“当”字,是“未来”的意义。

   (3)若有人已发愿……若当生:这一段的诠释,是必必要把《经》的句子,倒过来说,才轻易大白:

   “说已经发愿的人,已经生到西方仙人天下去了!”

   “现在发愿的人,现在便可以生到西方仙人天下去。”

   “未来发愿的人,未来一定可以生到西方仙人天下去。”

   说已经、现在、未来三种时辰,就见得只要发愿心,不管什么时辰,没有不可以生到西方仙人天下去的,惟独不愿发愿心,那是没有法子了。而且生到了西方仙人天下去,就可以获得佛的职位,不会退转来的。就这一段看来,这个愿心的气力,真是大得很哩!

   (4)诸善男人……生彼河山:既然发了愿心,就没有一小我不可以生到西方仙人天下去。所以这些善男人、善女人只要有了信心,就应当要发“求生西方仙人天下去”的愿心。这是佛第四次劝众生了。

   若然不是象佛这样的慈善,那里肯这样的恳恳切切一次、二次、三次、四次的劝呢?若然生到西方仙人天下去,不是有象以上说过的种咱益处,佛也那里肯这样的不怕烦琐来劝人呢?我们这些人还可以不信吗?还可以不赶紧发愿修行吗?如果再不愿发愿修行,不要说对不起佛了,就是自己也感觉对不起自己,冤枉做了人、冤枉听到佛法了。

 

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