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宗萨蒋扬钦哲仁波切:业力

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admin 发表于 2017-9-13 13:52:09 | 显示全部楼层 |阅读模式

第七节 业力

  由于很多地方都谈到了“业”,是以在这里只会商几个常被误解的重点。业力并不是宿命论,并不是一旦你造了什么业就被困在其中,一定会获得相当的惩罚或夸奖;业也不可是“这是我的业”的成果而已,它既是因,也是缘和果。字面上来说,业是指行动——任何的行动。“相信业”的意义,就是对你的行动和生活负起完全的义务。
  能够大部分对于业的困惑都来自误解了这段话:业不会自己消失,人缘成熟时,它马上会现行。就比如是蛰伏多年的种子,一旦土壤、水、阳光等正确的人缘聚在一路,它就会发芽。
  业经过再长的时候,也不会落空它成熟的气力,这一点与种子分歧。但是,就如同我们可以压碎种子或限制人缘让它没法发展一样,我们也可以制造障碍以阻止业的成熟,并操纵方式匹敌业的影响,这样便能改变或摧毁业的感化。
  业是“自我”的能量与行动。任何期望获得某种成果所启动的行为,也就是任何因贪、瞋、痴所酿成的行为,城市发生业。
  刚起头,“自我”固执自己的存在,投射出自己和他人,然后有了互动而缔造了业。由自己和他人互动中流出的业力,稳定了本来二元对峙的幻觉,加倍入了“自我”在其中表演的各类贪、瞋、痴的电影,电影中交织了复杂的情节、插曲、成长等,足以使“自我”陷在里面。在这个时辰,业起头缔造出“自我”,“自我”也缔造出业力——这类循环往复、反覆滋养它自己,而让自己一向刻苦的现象,就叫做“循环”。
  以最简单的字眼来说,业就是因、缘、果报的进程,正如你吃了工具就会想上茅厕一样,除非有障碍或对治,否则永久有成果。
  业力是一种很理性、很科学的进程,它和宗教或奥秘主义没有关系。假如把花种丢入空中,就永久得不到花——适当的人缘是需要的。假如具足人缘,又没有鸟吃掉种子或干旱等干扰,那朵花就无可挑选地茁壮起来,即使你不想要它,它也会长下去。假如出现了一些干扰,例如水份不够或被马匹践踏到,那末花虽然还会长,却遭到障碍或是变形;假如出现很是激烈的障碍,例如被火烧到,那末花便永久长不起来了。
  按照佛法,没有一件事是偶然发生的。主客的一切现象都有它们的人缘,要摧毁某件事物,只要摧毁它特此外人缘才行。果报是特定的现象,能天生或扑灭某种事物的人缘,对于其他事物并不具有一样的功效。例如,水可以灭火,但却能让鸭子欢畅。
  由于事物没法自行生起或消失,假如桌上有一滴水,只要让水继续存在的人缘具足——没有阳光、风、热、更多的水或时空的干扰,水滴就会一向保持下去。就像这样,业也是一种没法自己消耗掉的能量。这并不暗示业是永久的、不成变更的,业是能量的延续——从行动所起头的连续串进程,经过时代,碰到某些人缘会发生反应而改变,直到成熟。行动与进程很自然地和无常有关,这暗示事物会改变,不会永久连结同一个状态。
  领会无常和变易性的特质,使我们能成心识地缔造善业,削弱或摧毁恶业,不会成为我们所自觉制造的事务的受害者。
  佛陀并不是果断地把行为分红善行和罪行尔后报偿善业、惩罚恶业的神祇,他所教导的是,善、恶来自于你自己对于动机的判定。
  例如,凡是我们以为揍人是很疾苦的业,由于我们晓得假如被人揍的话会很疾苦。当你打人的时辰,你很清楚自己在做什么,而且期望这个行动危险到对方,然后从对方的疾苦中感应满足。由于你的动机是制造疾苦,所以你的行动就是疾苦的行为或罪行。假如另一个星球的居民以为打人是一种驱逐的方式,在那边,打人就不会形成恶业,由于动机分歧了。
  假如你所缔造的特定业因、业缘,非论它是善、是恶,只要没有另一个相反性质的业力去抵消它,它就必定会出现符合的果报。举例而言,愤慨的疾苦带来天堂的履历,妒忌的疾苦发生阿修罗的履历,积德积善则带来净土的履历。
  所谓六道中的某道并纷歧定指身躯死后投生的某个地方,而是此时、此地某个业力状态中断、另一种业力状态生起的心情。
  你很是生气的时辰,就尝到一点天堂的滋味了;假如那种愤慨坚忍延续下来,而且发展茁壮,你就会发现,虽然在本色上你并没有移动到任何地方,可是自己的存在却已经成为天堂了。生气的时辰,不管走到那里或做什么事,都不会碰到真正和善和睦的人;你会感觉每小我都让你生气,大概都向你搬弄,全部情况都布满威胁、让人激愤,没有一件事对劲。
  业果依动机而定,假如你的动机是妒忌,成果就是投生到阿修罗道。阿修罗道就是由于妒忌他人的地盘、财富和一切物等,而延续争斗的状态。
  假如你的动机是贪心,就会投生到饿鬼道。饿鬼是饥饿的众生,咽喉很是细小,没法吞下充足的食品以满足他们庞大的胃口。饿鬼具有匮乏的心态,非论获很几多,永久都不满足,希望获得更多。
  净土也像这样,假如你以善念或菩提心干事,那末平常的履历都能成为净土。你可以坐在你今朝的位置上读这本书履历到净土。
  一天当中,一个小时当中,甚至于一分钟内,我们都可以体味六道——由于分歧的道只是分歧的心态而已。

摘自《释教的见识与修道》

 

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