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信愿法师:念佛人如何发起真实信心?

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admin 发表于 2017-9-14 00:16:21 | 显示全部楼层 |阅读模式

早晨藉着大师念经共修的法缘,师父来向大师报告《念经发真信》。

念经就是念南无阿弥陀佛,发真信就是从心中发出对阿弥陀释教法的真信。对这句名号南无阿弥陀佛,念经人必须建立实在的信心。由于有真信一定是有切愿,一定会是力行。信、愿、行往生三法,是往生西方仙人天下的行者,必必要做到的。所以念南无阿弥陀佛,要做到信、愿、行。

信、愿、行三法是一体不贰。信固然具足愿与行,愿具足信与行,行具足信与愿。所以第一步应当要先做到实在的信心。念经人假如经常听经闻法,必定晓得念经的方法就是,第一、不思疑,第二、不夹杂,第三、不中断。不思疑固然就是指信心,建立对阿弥陀佛名号实在的信心,对念经人而言是第一重要的。

下面援用行策大师在《净土警语》所开示的一段话,来说明念经发真信的事理。究竟上这段文就是,行策大师激励念经人,要建立对名号实在的信心。

行策大师是清代时代一位高僧,中国净土宗第十代的祖师,是江苏宜兴人,俗姓姓蒋,字截流。他的父亲全昌精通儒佛,与憨山、德清两位大师有亲交。德清大师示寂以后三年,全昌梦见他的杖锡入室,因今生下行策。长大以后,行策大师的怙恃相继归天。年数二十三的时辰,投于武林理安寺箬庵通问门下,五载不横卧。这句话就是在说,行策大师五年都没有躺下休息,可见是一位很是精进勤奋修行的祖师。彻达法要,对佛法的真理相当的通达。住报恩寺受息庵瑛师之劝,而修净土,遭到善常识的劝勉以后,专修净土秘诀,这就是行策大师得遇净土秘诀的人缘。

行策大师《净土警语》,请看第一段文:

「念经三昧,其来尚矣,自远祖突起庐山,肇兴莲社,六时净行,遂成千古芳规。虽曰功高易进,乃末世行人罕获灵验,良由信愿不专,未能导其善行,以要归净土故也。今既广邀善侣,同修净因,若非谛审发心,哪知出苦要道。」

第一段文是行策大师说出,念经虽然是好事很高,也轻易修行,可是末世的行人很少获得灵验。缘由就是信愿不专,也就是没有做到深信切愿。所以行策大师净土思惟,与蕅益大师净土思惟也相当类似。由于蕅益大师的开示,也是激励净业的行者,要重视信愿。蕅益大师在《弥陀要解》说两句很是着名的名言,「得生与否,全由信愿之有无,档次凹凸,全由持名之深浅」,能否是可以往生西方仙人天下,就看行者有做到信愿吗?倘使有做到信愿,固然就能往生。在这里行策大师也说,末世行人罕以获得灵验,就是由于信愿不专,所以不能获得实在的善行,而回归西方净土。

「念经三昧,其来尚矣」,行策大师是清代时代的人,所以说「念经三昧,其来尚矣」。就是念经三昧,在中国净土宗的初祖,东晋慧远大师一向到清代,固然时候经过千余年。所以行策大师说,「自远祖突起庐山,肇兴莲社」。远祖就是中国净土宗第一代祖师慧远大师,慧远大师与落发在家僧俗二众,在庐山东林寺修行,有一百二十三个,统统都往生西方仙人天下。那时在莲华池刻画六时,拜佛念经,称为莲社。所以有「莲社」这两个字,就是从慧远大师这个时辰起头,所以我们假如看见某某莲社,就晓得这就是一个念经的道场。六时净行就是昼夜六时,清净的修持。固然慧远大师东晋时代,所修的念经方式,与我们现在念经的方式,是不完全不异。我们现在是持名念经,那时慧远大师在庐山东林寺,所修的念经重视观想,由于那时的众生根性比力猛利。观想就是按照《般舟三昧经》修学。慧远大师在东晋时代,净土三部经之一的《观经》,还没有翻译到中国来,所以慧远大师他们会观驰念经。别说慧远大师是一位了不起的祖师,可以观想入定,就是刘遗民在家居士,住在庐山半年,就证悟念经三昧了,相当的不轻易。

「遂成千古芳规」,这句话就是在说,后来莲社六时专修念经,就成为先人遵修的规矩。

「虽曰功高易进,乃末世行人罕获灵验」,功高就是修学念经秘诀的好事很是的高,易进就是轻易修行进道。念经秘诀就是在起行很是的简单轻易,一心称念南无阿弥陀佛。好事很高就是描述念这句佛号,南无阿弥陀佛,可以灭掉凡夫的生死重罪。《观经》下品下生的经文说,诚意称念一句南无阿弥陀佛,可以灭除八十亿劫的生死重罪,这样念经的好事大不大?有,确切很大。

可是末世行人罕以获获得灵验,「良由信愿不专,未能导其善行,以要归净土故也」。就是由于信愿不专,不专固然就杂,没有建立对阿弥陀佛名号本愿的深信,也没有做好切愿。信要做到深信,浅信还不够;愿要做到切愿,有愿还不够;行要做到力行,有行还不够。所以往生三法信、愿、行,假如可以做好,我相信往生西方仙人天下,决议是没有题目。

「今既广邀善侣,同修净因,若非谛审发心,哪知出苦要道」。这段话就是行策大师,对那时一路共修的净业行者的激励。假如现在大师一路修持净因,假如没有发实在的信心,哪知出苦要道,说的实在真好。既然故意要念经修行,假如没有发出实在的信心,怎样可以出离生死苦海,有事理吗?有事理。学佛的人不管学什么秘诀,都是要真诚、恳切,恭敬、实在修学佛法,才轻易成就。一般的人修学佛法,偶然辰由于不是吐暴露心里的至心,所以修行进进退退悠悠散散,道业难以精进。到最初由于懒惰放逸,所以学佛修行只是着名无实。业力现前的时辰,平常的悠悠散散修行,抵不外业力,所以不是退失道心,就是被业力的牵引随业流转,继续六道循环。所以我们念经的人,应当要将真信做到,切愿做好,力行做好,这样要往生西方仙人天下,才是稳妥。

下面请看第二段文:

「凡我同人,与斯法会者,须具实在信心,苟无真信,虽念经持斋,放生修福,只是人间善人,报生善处受乐。当受乐时即造业,既造业已必堕苦。正眼观之,较他一阐提、旃陀罗辈,仅差一步耳。如是信心,岂为实在。」

第二段文延续第一段文,行策大师激励介入念经法会的行者,要具足实在信心。假如没有实在信心,虽然念经持斋,虽然放生修福,只是人间善人。既然是人间善人,那报生在人天善处,也就是受人天的福报而已。当受人天的福报,固然就造业,造业以后就会出错。所以行策大师说:「正眼观之,较他一阐提、旃陀罗辈,仅差一步耳」。一阐提在正文第二有,一阐提就是断善根,没有任何一丝一毫善根的人,叫做一阐提。也就是隔离一切善根,没法成佛的人叫做一阐提。固然佛陀所说的真理,到了最初的《涅槃经》,讲连一阐提也都可以成佛。

这样的事理我们要大白,假如念经持斋放生修福,而没有建立实在的信心,如同人间的善人,和一阐提一比力,只不外是差一步而已,和旃陀罗辈一比,也只不外是差一步而已。旃陀罗在正文第三有,旃陀罗就是印度社会阶级种姓制度中,居于首陀罗阶级之下位者,乃最下级之种族。彼等专事狱卒、销售、屠宰、渔猎等职,印度四姓阶级最为卑下的一族,就是旃陀罗。一般旃陀罗这一类人,他们所处置的工作,就是狱卒、销售,还有屠宰、渔猎等等,这在印度的社会,是相当的没有职位。

「如是信心,岂为实在」,这样的信心就不是实在的信心。就是说虽然有念经、有持斋、有放生、有修福,可是没有建立对阿弥陀佛名号的实在信心,所以只能受人天的福报。这样念经建立实在的信心,重不重要?太重要了。

下面继续看第三段文:

「所谓真信者,第一要信得心佛众生,三无不同,我是未成之佛,弥陀是已成之佛,觉性无二。我虽昏迷倒惑,觉性不曾失,我虽积劫轮转,觉性不曾动。故曰:莫轻未悟,一念回光,便同本得也。」

既然念经的净业行者,要建立真信,那末行策大师就说三种信。首先第一种信要信,心佛众生,三无不同,这是《华严经》的两句经文。心佛及众生,是三无不同,我是未成之佛,弥陀是已成之佛,觉性无二。这是从佛性来说,我们凡夫众生,是还未成佛的佛,由于我们有佛性,阿弥陀佛是已经成佛的佛,开显佛性。阿弥陀佛已经开显的佛性,和我们凡夫还未开显的佛性,觉性是无二,佛性是同等。《心经》所说的,不垢不净,不增不减,不生不灭,我们的真如赋性,与诸佛如来的真如赋性,无二无别。所以我们有佛性没有修行,继续在六道里面循环刻苦,说起来冤不冤枉?说起来实在是很冤枉。

「我虽昏迷倒惑,觉性不曾失」,我们虽然是迷惑颠倒凡夫众生,可是我们的觉性并没有落空。由于自性不生不灭,没有生灭之相,所以修行是向外求,还是向内求?向内求对。我们自性真若有无量的德能,所以修行是从自性下功夫,不是向外求。那末我们念经的人,固然是用念经的方式,来开显自性。可是也许你会这样问我:信愿师父,我念经的时辰都还会打妄想,要若何显现自性?没有错,不是只要你念经会打妄想,师父也会打妄想。我告诉你一切全国的念经人,大家念经城市打妄想。可是我们念经人高贵的地方,就是我们念这句佛号,仰仗阿弥陀佛无碍的光亮普摄,绝对的救度,可以往生西方仙人天下。这是昙鸾大师在《往生论注》所说的,「不竭懊恼得涅槃分」。

到了西方仙人天下,我们自然在清净的西方情况,就能断惑证真。由于西方仙人天下,分歧于娑婆天下。我们在娑婆天下有恶人、有恶声、有恶事,所以随时随地都有能够碰到恶缘,懊恼起现行。可是在西方仙人天下,由于没有恶人、没有恶事、没有恶声,所以即使我们懊恼没有伏断,在清净的西方仙人天下,懊恼不会起现行,有佛菩萨的教导,很快就会成就阿鞞跋致。所以怕只怕,不会往生西方仙人天下,不怕往生西方仙人天下,不会成佛。所以师父经常说,对我们而言最重要的就是决议百分之一百往生西方仙人天下,对差池?固然。

「我虽积劫轮转,觉性不曾动」,虽然我们在六道里面循环,经过无量亿劫,我们的觉性不曾动。也就是我们的真如赋性,与诸佛如来无二无别,没有生灭,没有增减,没有净秽。说起来佛是已经成佛的佛,我们是还未成佛的佛,所以诸位你只要有志气,好好听经闻法,好好念经修行平生不退,不要让世俗的五欲六尘将你考倒,不要让金钱名利将你打垮,不要让豪情亲情将你考倒,平生就是不竭的念经,未到临终阿弥陀佛现前,驱逐你往生西方仙人天下,这是决议的。所以我们虽然是昏迷倒惑的凡夫众生,觉性不曾失,我们虽然这劫轮转在六道,觉性不曾动。

「故曰莫轻未悟,一念回光便同本得也。」这几句话在讲,我们不要轻视一个没有开悟的人,说不定他一念的憬悟,他就可以证悟真如。固然这是上等根性的众生,比力轻易做的到,我们可以从禅宗的很多修行者,看到偶然辰参禅的行者,他一念的开悟,就领会自己的原本脸孔,经过勤奋修行最初成就道业。对根性猛利的人而言,要以禅宗的教法修持,固然是没有题目,可是对懊恼厚重的凡夫而言,要参禅悟道就相当困难,法契应分歧的根机。对现在五浊恶世,懊恼厚重的凡夫而言,念经是契机的秘诀。所以诸位菩萨,末法时代的凡夫众生,要成就道业,应当是要好好老实念经,随顺印光大师的鼓励。

你看行策大师这样了不起的祖师可以彻达法要,这是何等的根性,可以五年不躺在床上休息,这样的修行,现代人可以相比吗?我看没有法子。可是行策大师平生专修净业,这对我们确切是一种启发。假如我们的修行跟祖师盛德相比,我们一定是远远不如。可是行策大师修行这么松散,而且通达法要,他平生专修净业,那我们跟祖师一比远远不如,我们再不专修净业,想要摆脱生死,就更加困难,对差池?固然。

「主要信得,我是理性佛、名字佛,弥陀是究竟佛。性虽无二,位乃天渊。若不专念彼佛,求生彼国,必至随业流转,刻苦无量。所谓法身流转五道,不名为佛,名为众生矣。」

第二要信什么呢?行策大师告诉我们,要信我是理性佛、名字佛,阿弥陀佛是究竟佛。这是用天台的六即佛事理,来分析凡夫与阿弥陀佛的分歧。我们来看什么叫做六即佛,由于六即佛的事理大白了,那你就领会行策大师所说的意义。

正文第四有将六即佛诠释出来,请看正文第四:六即佛,天台宗就佛而判立六即位。

一者理即佛:一切众生本具佛性之理,与诸如来无二无别。

两者名字即佛:此等之人,于名字中,通达解了一切诸法皆是佛法。

三者观行即佛:此等之人,所行如所言,所言如所行,言行分歧,以证此位。

四者类似即佛:此等之人,虽未能真证其理,但于理似乎,有如真证。

五者分证即佛:指分断无明而证中道之位,无明惑有四十一品,由十住、十行、十回向、十地、等觉位,渐次废除一品无明,而证得一分中道。

六者究竟即佛:指断除第四十二之元品无明,发究竟美满之觉智者,即证入极果妙觉之佛位。

天台宗将佛判立为六即位,第一就是理即佛,第二就是名字即佛,第三就是观行即佛,第四就是类似即佛,第五就是分证即佛,第六就是究竟即佛。我们凡夫就是理即佛,大概名字即佛。理即佛、名字即佛,和观行即佛都还没有断懊恼,到了第四的类似即佛,才断除见思二惑。

诸位假如你读天台宗的开宗祖师智者大师的列传,你就会领会一件究竟,智者大师是隋朝时代一位了不起的天台宗开宗祖师。智者大师临终,要往生西方仙人天下,智者大师的门生问他:师父您以几档次往生?智者大师说:我由于领众所以损道,是以才以五档次往生西方仙人天下。五档次就是天台六即佛的第三观行即佛,换一句话来说就是智者大师,还没有断除见思二惑。这么了不起的祖师盛德,有后释迦之称,居然还未断除见思二惑。所以往生西方仙人天下,假如没有靠阿弥陀佛的愿力,要摆脱生死实在很是的困难,对差池?对。

从智者大师的实例,带给我们很大的启迪,所以我们凡夫是理性佛,是名字即佛,阿弥陀佛是究竟佛。究竟佛就是已经将见思惑、尘沙惑、无明惑断尽了,业净情空,福慧美满。

所以有人这样说:我就是佛了,我何需要念经,这样说对差池?这样说差池。应当说我有佛性,我是理性佛、我是名字即佛,还没有断懊恼,还没有证菩提,还在生死苦海。佛非论是阿弥陀佛,或释迦牟尼佛、或药师佛,都是究竟佛,已经断见思懊恼、尘沙懊恼,无明懊恼福慧美满了,实在断懊恼证菩提的圣人。十法界最至高无尚的就是佛陀,就是究竟佛。

「性虽无二,位乃天渊」,虽然赋性是无二,在理性来说,凡夫与诸佛都有佛性,可是阶位天渊之别,也就是天差地别。我们凡夫是理性佛,阿弥陀佛是究竟佛,所以假如说我就是佛了,何需要念经,这样就大大的毛病。我们有佛性,可是佛性还没有开显,所以正要藉着念经,往生西方仙人天下,成就究竟美满的佛道,这样才是正确的。

「若不专念彼佛,求生彼国,必至随业流转,刻苦无量。」这几句话是行策大师的激励,我们假如没有专念阿弥陀佛,求生西方仙人天下,一定会随业流转刻苦无量,行策大师说的有实在吗?有。而且这段话行策大师教我们专念阿弥陀佛,还是杂念阿弥陀佛?专念。不管行策大师,不管印光大师,不管善导大师,不管法然上人,这一些了不起的祖师盛德们,都激励我们专念阿弥陀佛。你假如领会祖师开示的意图,你会戴德祖师悲愍的劝勉,真的要好好的专念经,要往生西方仙人天下,比力有希望。

「所谓法身流转五道,不名为佛,名为众生矣。」假如我们没有专念阿弥陀佛,又随业流转,那法身流转在五道,那就不叫做佛了,叫做众生。所以我们现在要叫做佛,还是要叫做众生?众生。我们现在假如叫做佛是名字佛,是理性佛,有佛性可是还没有开显佛性,还没有了办生死,还没有断除懊恼,还没有证悟菩提。这类的是凡夫不是佛。

第三要信什么呢?

「主要信得,我虽障深业重,久居苦域,是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄重,远在十万亿刹之外,是我心内之佛。既是心性无二,自然感应道交,我之苦切必能感,佛之慈善必能应,如磁石吸铁,无可疑者。所谓佛念众生,如母忆子,子若忆母,如母忆时,母子历生不相违远。若众生心,忆佛念经,现前当来,一定见佛,去佛不远也。」

最初第三要相信,我虽然是业障深重的凡夫,久居在这个疾苦的娑婆人间,可是我是阿弥陀佛心里的众生。这句话讲的很好,虽然我们是凡夫,可是我们是阿弥陀佛心中的众生,说亲热一点就是,实在说我们就是阿弥陀佛的宝贝孩子。诸位你肯念经,最欢乐的人是什么人?阿弥陀佛。为什么如此必定?由于阿弥陀佛发四十八愿,就是为了要救你往生西方仙人天下。阿弥陀佛修六度万行就是要将名号的好事回向给你。阿弥陀佛建立清净的西方仙人天下,就是要让你回归安住。就似乎师父建立本愿山弥陀课堂道场,我的目标就是希望大师,可以回到我们课堂来好好的念经修行。否则我花了好几亿,费了十几年的时候、血汗、精神、金钱,建一座课堂做什么?目标就是要让大师回到课堂共修,有一处可以好好清净念经的地方,成就道业往生净土。西方仙人天下的建立,阿弥陀佛的意图也是这样。阿弥陀佛希望大师念经回归西方仙人天下,过着清净欢畅的生活。所以庄重的接引像,左手持莲台,右手垂手接引,就是要接引诸位往生西方仙人天下。当你一念想要往生西方仙人天下,阿弥陀佛他的愿力就满足了。由于一切一切发愿修行,都是为了要成就你往生西方仙人天下。所以阿弥陀佛的救度,会条件订得很是的严苛,很是的高吗?不会。就似乎师父建立本愿山弥陀课堂,我希望每一小我都可以回到我们课堂,好好来念经闻法修行。我不会订很高的条件,未来要回到我们本愿山弥陀课堂修行,第一、一定要受三皈五戒十善,第二、一定要茹素,第三、一定要做早课晚课,第四、一定要建立佛化家庭,第五、要有受五戒、八关斋戒。我只要订这五个条件,我看没有一个会返来的,可以返来的人就很是的少,对差池?所以要回到本愿山弥陀课堂,听经闻法念经共修,要条件吗?不必。本愿山弥陀课堂的大门永久敞开着,接待十方的众生有缘快进来,绝对没有条件的。人世的道场要接引众生都没有条件了,阿弥陀佛的净土天下要接引众生回归也不会有条件。你就是念经,这是阿弥陀佛对你唯一的要求,你念经,我救你,你总要有修因才能感果。假如连念经都不要,那固然是不会往生西方仙人天下。就似乎你要回到我们本愿山弥陀课堂来共修,你总要出发,你总要动身对差池?你连出发连动身都不要,你是要若何到本愿山弥陀课堂一样。你念经当下不就出发迈向西方净土,对差池?你念经当下不就是动身前往极乐净土,对差池?所以师父经常说,念一句佛号南无阿弥陀佛,就向前迈向一步,间隔西方仙人天下越来越近。

阿弥陀佛虽然万德庄重,远在十万亿佛刹的西方仙人天下,是我心内之佛。这段话行策大师也讲的很好,由于阿弥陀佛的佛性和我们凡夫的佛性无二无别。虽然阿弥陀佛已经成佛了,我们还没有成佛,可是法身遍一切处,光光相照,佛成就的佛性,跟我们凡夫的佛性无二无别,不生不灭、不垢不净,不增不减。所以所证悟的佛性真如,是一体不贰的,心性无二,既然心性无二,自然就感应道交。那感和应要发生道交,要有因才会有果。

「我之苦切必能感,佛之慈善必能应」,这两句话讲的实在很好。我们凡夫众生在刻苦,就会感化阿弥陀佛吐露慈善,往返应救度我们。

诸位假如为人爸爸妈妈的人,假如你的孩子抱病了,在刻苦嗟叹,你当爸爸当妈妈的会不会很怜悯你的孩子在刻苦?会。你一定会看看他到底生了什么病,本来吃坏肚子了,所以人不舒服。你会不会赶紧带他去看医生,把他的疾病治好?会。由于后代是你怙恃的心头肉,对差池?我们就是阿弥陀佛的宝贝孩子。所以当我们的苦吐暴露来,受生死的大苦熬煎,我们肯念经南无阿弥陀佛,你不必求阿弥陀佛,阿弥陀佛因众生苦而起大悲心,自然回声现前来解苦救苦,这是一定的事理。

所以下面行策大师说一个比方,「比方磁石吸铁」,磁石在吸铁,磁石可以吸铁。磁石就如同阿弥陀佛,我们凡夫众生就如同铁,所以我们的佛性,和阿弥陀佛的佛性无二无别。所以我们一称念南无阿弥陀佛,阿弥陀佛的愿力,就是用名号救度念经人,自然阿弥陀佛光亮普摄,就将我们吸回西方仙人天下。要记着,阿弥陀佛就是一颗大磁石,我们是一块小铁,说实在我们还是一块破铜烂铁,虽然我们凡夫是破铜烂铁,可是可以让磁铁吸住,对差池?对。所以也不要瞧不起自己,妄自肤浅。

下面是援用《楞严经·大势至菩萨念经圆通章》的经文,佛念众生就像母亲忆念孩子。你们当母亲的,在驰念着孩子的心情,我想你们当母亲的最能体味。假如孩子在国外念书,那你在驰念孩子的时辰,你的心里里那种忖量孩子的滋味好欠好受?欠好受。一样的阿弥陀佛在忖量我们,那一种忖量的心,也是很是的悲切,所以万万不要让阿弥陀佛对我们的空等。

「子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。」

这就是感应道交。我们假如想阿弥陀佛,阿弥陀佛在想我们,我们念阿弥陀佛,阿弥陀佛在念我们。如同母亲在忖量孩子,孩子在忖量母亲,这样就是母子连心。

「若众生心,忆佛念经,现前当来,一定见佛,去佛不远也。」

众生假如忆佛念经,不管在现前或是当来,一定会面佛。《大势至菩萨念经圆通章》,这几句话讲的实在很好。我们念南无阿弥陀佛,在现前假如可以入定,一定能见佛。可是入定对我们凡夫而言很难,所以我们临终念经,你不用担忧现在没有法子在平常见佛,光临终阿弥陀佛现前的时辰,我们自然可以被阿弥陀佛的光亮照破,我们将以凡夫的障眼,亲见阿弥陀佛的真身妙相,那我们就可以正念清楚。所以在《称赞净土佛摄受经》说,「念经人在临终,阿弥陀佛现前,慈善加佑,令心稳定」。阿弥陀佛在念经人的临终,现前慈善加持护佑,令临终者,心不颠倒、意不混乱。所以未来我们在临命终,阿弥陀佛现前,我们往生到西方仙人天下,是千稳万当,也是一心稳定,往生西方仙人天下。

最初看这四行:

「具如上真信者,虽一毫之善,一尘之福,皆可回向西方,庄重净土。况且持斋秉戒,放生布施,读诵大乘,供养三宝,各种善行,岂不敷充净土资粮,惟其信处不真,遂乃沦于有漏。故今修行,别无要术,但于二六时中,加此三种真信,则一切行履,无烦改辙矣。」

最初这一段是结论,行策大师说假如可以具足上来所说的三种信,虽然所积德只是一毫而已,所修的福只是一尘而已,都可以回向西方仙人天下,庄重净土。况且是持斋守戒,况且是放生布施,况且是读诵大乘典范,况且是供养三宝,这样各种的修行,岂不能充沛净土的资粮吗?也就是一定可以备足往生净土的资粮,也就是一定能往生西方仙人天下。

所以重要的就是要把「信」这一个字做好,对差池?对。假如信处不真,假如信没有做好,没有做到真信,也就是没有做到深信,那末沦于有漏。所以现今的修行别无要术,在二六时中,将这三种信做好,那末一切的行履,就是一切的修行,就不需要再改弦易辙了。所以将信做好,一切修行自然不需要改变,也就是老实念经,就能往生西方仙人天下。

这段文行策大师说的实在真好,诸位我们天天在念经,一定要好好研讨净土的经论,好好听闻净桶魈理,那你自然就能将「信」,这一个字做好。你的念经修行必定响应阿弥陀佛的愿力,一定会往生西方仙人天下。

时候到了,向诸位报告到这里。祝愿大师:一心念经,往生净土。

南无阿弥陀佛!

 

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