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索达吉堪布:若不认真改正这个过失,生生世世仍会流转轮回

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admin 发表于 2017-9-14 00:16:25 | 显示全部楼层 |阅读模式

  喜惑严重散乱时,未修无常循环过,

  恶业芒刃轮自己,今当极端厌生死。

  在修行进程中,有些人出格喜好做一些增加贪嗔痴懊恼的事,比如:不愿意看经书,喜好看暴力、色情等出格不清净的书籍和影视;心在实在的佛法中,短时候也没法子安住,但却经常散乱,比如:交朋结友、吃喝玩乐、旅游参观、游山玩水等。这是什么缘由呢?这是自己往昔没有观修寿命无常和循环过患而至。

  为什么我要求大师经常修配合脊室庳?由于,若没有修配合加行里面的暇满可贵、寿命无常、循环疾苦、因果不虚四个指导,世世代代都很难碰到佛法;即使值遇也被散乱所扰,经常被业力控制,而不愿意行持背诵等善法。现在很多人,包括学会里面的人就是这样,一个星期看一两节课光盘都感觉累,而看几十集没有任何实义的持续剧,却彻夜达旦、不食不眠地看着;或不愿意看佛书,而看人间各类百般整齐不齐的书,熬更守夜、不吃不喝也不感遭到累。这就是宿世没有观修寿命无常、循环疾苦的恶业芒刃已经轮转到了自己头上。

  若我们现在还不认真更正这样的过失,未来的世世代代仍会流转在循环傍边。如《中观四百论》云:“未来无有际,常时为异生,如汝曩昔世,理应勿复尔。”意义是说,若不竭生死之业,未来的时候无有边沿,你将常时成为无有安闲的异生凡夫,就像你在无数的曩昔世中一样,所以按理不应再像之前一样懒惰。

  佛陀在《佛说解忧经》中,讲了很多循环的疾苦,仅仅听闻也毛骨悚然,比如:“又彼有情,无始循环,入天堂中,所饮铜汁,过大海水;如彼猪狗,食不净物,如妙高山。又彼有情,生死分袂,爱恋泣泪,亦如海水。又彼有情,更相杀戮,积聚彼头,过梵天界;虫食脓血,亦如海水。”是以,从现在起头,一定要对生死循环极端厌离,再也不能迟延闻思修行正法的时候。

  之前,佛陀前往鹿野苑转四谛法轮,在路上碰到了一位叫忧呼的求道者,他被佛陀的相好庄重所吸引,惊奇地问:您这么庄重,是依止哪一位师父修出来的?佛陀说:我没有上师,是单独悟道的。忧呼问:您去那里?佛陀说:我前往舍卫国转无尚法轮。他说:我也愿意听闻,今后再去依止您。说完就走了。但未几他就分开了人世。佛陀以道眼照见后,很是感慨他的可悲。原本他对佛陀有信心和欢乐心,但因感觉未来还偶然候,致使痛失摆脱良机。是以,在值遇摆脱道时,一定要捉住机遇,否则会为失之交臂而扼腕叹息。

  但现在很多释教徒都没有紧急感,他们常说:我现在没有听法的时候,等我退休今后,或等我工作做出效果,或等我做完这个项目,我再来闻法。实在,这是很愚痴、很不幸的。若这样迟延,明日复明日,明日何其多,终极势必以失利而了结。所以,修学佛法不应一拖再拖,而该当下捉住机遇,否则在无常眼前,修行绝对不会成功。

  若再不观修寿命无常和循环疾苦,今后对善法就会爱好索然,而值遇恶法例兴趣勃勃。现在极个体落发人,由于剃光头、穿僧服的缘由,概况看来出格庄重,但心里却布满贪嗔痴,一听闻佛法就打妄想、心散乱,爱好并不是很大;而一碰到人间整齐不齐的工具,特别是造恶业,爱好、拿手就淋漓尽致地展现出来。作为佛陀的跟随者,原本是不应当随意呵斥的,但极个他人确切需要引发留意。固然,很多在家人也并不清净。所以,希望大师不要自以为纯洁无瑕,而应以《修心芒刃轮》做实在的自我检讨。

  在授课前,我每翻阅本论,都感应很是忸捏,一向呵斥自己,总感觉没有讲法的资历。在诸佛菩萨和僧众眼前,我也这样认可。但我也经常看到,很多释教徒都很狂妄,自以为了不起。实在,作为凡夫人,谁都没有了不起的境界。而圣者虽然具有不成思议的境界,但在人们眼前却假装凡夫,甚至出格可悲的凡夫。所以,大师皆应经过《修心芒刃轮》这面镜子,找到自己身口意的弱点,并极力以反悔等方式更正。

  固然,修行欠好的缘由与今世无约束、太放逸有关,也与宿世的业有关。若宿世没有好好修行,即生就会很低劣。若宿世修行很好,即生碰到佛法,修学起来就不会有困难。但不管怎样样,今生皆应尽力种植。

  学院里面有些法师,进步出格快,好的方面极有欢乐心,欠好的方面不管他人若何鼓动都不会服从。就像格言里面所讲的一样,若自己力所不及之事,即使他人各式挑唆,也不会去做。比如江海,泳技不高者,纵使他人多番鼓舞,也不会轻易跳入,而这就是智者的挑选;若跳入,纵使奋掉臂身,也是愚者的行为。在修行进程中,希望大师皆能以此反观。

  ——恭录于索达吉堪布仁波切《修心芒刃轮释》

 

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