请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页 加入收藏

万佛网

  • 互联网新佛学
搜索
猜你喜欢

【人生】_佛教中的人生是指什么_佛教的人生观

[复制链接]
admin 发表于 2017-9-23 22:35:19 | 显示全部楼层 |阅读模式

【人生】释教中的人生是指什么?释教的人生观呢?

人生 (汉语词语)

  人生,就是人类从诞生至灭亡所履历的进程,在这傍边我们势必履历挫折坎坷,履历喜怒哀乐,离合悲欢。惟有如此,才是实在的人生。人的平生不成能风平浪静,也可以说是人的平生从稚嫩到成熟到纯熟的一种进程。因其具有的哲理性、深邃性,使之成为文学、影视等艺术作品的永久主题。

  人生中有些工具难以忘记。特别是恋爱(广义,亲情、恋爱等)是最重要的组成部分。

释教的人生观是什么?

  我们活在世上,应当活得有代价,不能空过平生,不能闾宦懂懂的混过平生,更不能造作恶业过平生。我们应当有一个正确的人生观,具有好的人生观才能缔造出有益高效的人生代价,我们的存在才成心义。没有人生观指导的生活的了局,即是花天酒地地度过平生,所以,我们应当建立释教的人生观。释教的人生观是什么呢?佛陀指示我们,要操纵我们有限的生命,转恶成善、转邪成正、转染成净、转识成智,这么四个"转"字,就包括了释教积极利他精神的人生观。

  (一)转恶成善

  转恶成善,就是依我们信仰佛陀的信心、愿心,断灭五逆十恶等三世罪障而得现生好处,成就大善根种性。什么是五逆?即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血,破和合僧(即破坏释教的团结)。这五种极端罪行的行为,任犯一种,即堕无间天堂,所以又叫无间业。什么是十恶业?即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、邪见等十种不善业。要断除三世罪障,即不但仅断除现在世的五逆十恶,还要去除曩昔世、未来世的罪孽。断除恶业,成就善业,即行十善业,可以感得人天果报。

  修善行,我们就要先皈依佛法僧三宝,大白因果事理,勤修五戒十善,这样子可以走上"转恶成善"的门路。严守杀、盗、淫、妄、酒五戒,可以连结人生,不致出错恶趣。修持十善业,即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见,死后可以按照修持的档次上升诸天,享用天道的欢畅。固然这是最初阶段的学佛,我们还要更进一步,修习转邪成正。

  (二)转邪成正

  转邪成正,在释教来说还是属于人天乘。我们做人,这平生竣事今后,要想不再出错三恶道——天堂、饿鬼、牲口,就不能再造堕三恶道的因。天堂、饿鬼、牲口要感受刀途、火途、血途的痛楚,平生中受尽诸般磨难,是很疾苦的,没有学佛的机遇。所以邪知邪见很可怕,不单将落空人身,还要受万劫的痛楚。什么是邪知邪见呢?即邪心取理,颠倒妄见,不信因果,断诸善根,作阐提行,是名邪见。要转邪成正,就要修习八邪道,即八种求趣涅槃的邪道。八邪道又作八圣道、八支邪道、八圣道分等称号,是三十七道品中,最能代表释教的理论秘诀,即八种通向涅槃摆脱的正确方式或路子。释尊转*轮时,所说离乐欲及苦行的二边,趋向中道秘诀的,即指这个八邪道。

  正见,又作谛见。即"见苦是苦,集是集,灭是灭,道是道";"有善恶业,有善恶业报,有此世彼世,有怙恃,世有真人往至善处,去善向善,于此世彼世自知自觉自证,成就佛道。"

  正思维,又叫正志、正别离等。不生欲觉、恚觉及害觉,即我们意业连结清净,没有过度的贪求,在卑劣的情况中也能心平气和地为公共办事,更没有整人害人之心。

  正语,又作正言、谛语。即离妄语、两舌、恶口、绮语等业,有所言说,即与道响应,与善法响应。

  正业,又作正行、谛行。即身口意三业清净,阔别杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。

  正命,又作谛受。即舍咒术等邪命,如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具,以正确的方式来赡养自己。

  正精进,又作正方便、正治等。发愿已生之恶法令断,未生之恶法令不起,未生之善法令生,已生之善法令增加满具。有的人说我们释教悲观,那他是不晓得佛法,愚昧蒙昧的成果。佛陀教导我们要精进地生活,不要懒惰。

  正念,又作谛意。即以自共相观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。

  正定。即离欲恶不善之法,修习初禅甚至四禅。

  (三)转染成净

  释教的人生观,就是首先要学人天乘的善法,再进一步修摆脱行,也就是转染成净。染就是染污,指我们心里的染污、懊恼无明之法。净,即阔别懊恼、清净之义,是法性之法。《摄大乘论释》卷十三中说,生死之法为不净品,涅槃之法为净品。现在社会上搞环保,为什么搞环保呢?就是近年来,情况净化重——水源净化、空气净化等,致使生态不服衡,给地球带来很多的灾难。在释教来说,首先净化的是心里净化,心里净化形成情况净化。倘使心里不净化,情况就会清洁,生态便可以连结平衡。所以佛法的环保工程是治标,从心理上根治净化。固然,要标本兼治,但首先要治标。心里有净化的众生就是凡夫,没有净化的就是圣人,所以转染成净,就是一条成佛作祖之路。

  由于人们懊恼重、无明重、不信因果、不信三宝,只见眼前(的好处)不见未来、只看到自己这个空间没有看到他人的空间,处处损人利己,形成很多不应当的染污现象。所以我们释教,除了做好人之外要勤修"戒、定、慧",扑灭"贪、嗔、痴",求得三业(身口意)清净。心里不起懊恼净化,口业清净,就是说话清洁,身材固然也不会有过激行为,更不用说去害人了。身口意三业清净,才可以获得摆脱。这就是释教的摆脱行。宣说这一种摆脱行,是佛出世的人缘。转染成净是三乘所共修,即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘要配合修习的,是成就佛道的必经之路。诸位居士除了做个好人,推行三皈、五戒、十善之外,要进一步进步,必定要走这条门路,这就是转染成净。

  (四)转识成智

  普通的俗人,心有别离,熟悉不清,颠倒重重,既有懊恼障,又有所知障,不能以聪明来观察人生,观察宇宙间万事万物。所以不能处处为他人着想,一门心机总想着自己。不能以他人之苦为自己之苦,不能以他人之乐为自己的乐。是以释教讲,在修摆脱行的根本上发菩提心、发悲悯心、发广大心。广大心就是"慈、悲、喜、舍"四无量心。在此根本上,行动上就修四摄六度。四摄就是布施、爱语、利行、同事;六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、聪明。经过这样的具有菩萨精神的行动,在唯识学上讲便可以转八识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识、末那识、阿赖耶识)成四智(一大圆镜智,二同等性智,三妙观察智,四成所作智),断懊恼障就证得涅槃,断所知障就证得菩提。转凡夫有漏的八识成为佛的四智,即转第八识为大圆镜智,转第七识为同等性智,转第六识为妙观察智,转前五识为成所作智。

  转恶成善、转邪成正、转染成净、转识成智,既是我们远大的理想,也是我们学佛的最高方针,这就是佛家的人生观。我们要以这类观察思维来看待人生,顾惜工夫,使人生不虚度,缔造人生代价,这样就活得成心义。从这四个"转"字来说,我们要走的路很长,也许前方布满了波折,但我们不怕重重困难,以坚固的毅力,迎难而上,以实现我们的最高方针——完成佛道。

人生概念

  根基诠释

  (1) 人平生中的活动

  (2) 人从诞生到灭亡的全部进程

  人生自古谁无死,留取赤忱照历史。——宋· 文天祥《过零丁洋》

  (3) 与人的关系陌生,不熟悉

  人生地疏,人生地不熟

  引证诠释

  1. 人诞生;人类发生。

  《礼记·曲礼上》:“人生十年曰幼,学。”

  明刘基《医说赠马复初》:“六合辟而人生,蠢蠢焉;圣人出尔后异於物。”

  2. 指人的平生。

  《左传·襄公三十一年》:“人生多少,谁能无偷?朝不及夕,将安用树?”

  唐韩愈《合江亭》诗:“人生诚无几,事往悲岂那。”亦指人。

  毛泽东《采桑子·重阳》词:“人生易老天难老。岁岁重阳,今又重阳,战地黄花额外香。”

  3. 人的保存和生活。

  《左传·成公二年》:“人生实难,其有不获死乎?”

  《后汉书·张霸传》:“人生一世,但当畏敬於人,若不善加己,直为受之。”

  唐杜甫《送殿中杨监赴蜀见相公》诗:“人生在人间,离合亦临时。”

  叶圣陶《隔膜·苦菜》:“劳动是人生的真义,今后可得精神的实在的愉快。”[2]

  李大钊的说法:人事的保存成长。(拜见李大钊著:《史学要论》)

  4、广义来看,人生指人的保存及人的生活,保存是根本,生活是静态成长。而“人”可以泛指一群人或整小我类社会,也可狭指单小我。是以,人生这一根基辞汇词义极为丰富。很多时辰我们将人生作狭义了解专指“小我的生活(诞生到灭亡)”,是差池的。

  如历史学指“不竭变化中的人生及其产物的文化的学问”,此处的人生即应作广义了解,指人的保存及生活,大概说人事的保存成长。李大钊的提法绝对值得重视。(上面第3点人的保存和生活,未作诠释,不易了解,且引文中人生多狭义,并非真指人的保存和生活。拜见李大钊著:《史学要论》)

人生思惟

  人生诠释

  “人生,人之生态也。人生,即机体与灭生身分斗争之进程,保存、长大、成熟,我胜病害也;伤残、衰废、灭亡,病害竞我也。生而有为,彰生也;生而无为,闷生也。为而利民,谓之惠为、荣为;为而妨民,谓之妄为、鄙为。”(陈志岁《载敬堂集·民说》)

  人类这个品种存在的配合意义,也就是类存意义:【导存】(指导自己、家人、社会、地方、国家、宇宙、恋爱、亲情、友谊、某事物、衣食住行、未来、真理、理想、胡想、高兴等的存在)。

  人类中的某个特别存在体的保存意义,也就是殊存意义:对特定事物的【导存】(通常为人们的迷恋物/人,如爱人、亲人、“宝贝”等)

  人生哲理

  关于人生的底子的道理和聪明。它是关于人生题目标哲学学说,是人生观的理论形式。它首要探讨人生的目标、代价、意义、态度等。相比理论化、系统化的哲学而言,它的表示形式凡是是聪明箴言式,典型作品:《严重人生启迪录》。它也可以泛指一切人生代价观。它的功用是让人领会宇宙人生的底子道理和事理,对人们的生活起到指引感化。

  典范摘录:

  1、这是极为特别的历史转折期,物资文化成长到这一步必定了精神(信仰)的缺失,灵魂空虚、物欲横流,人们的精神堕入虚无主义,只能沉醉在金钱物资愿望和精神感官刺激中,有各类不安和疾苦。几多年轻人也落空了纯真的理想和纯美的恋爱。这绝不可是我们这个星球上的生命的悲剧,而是任何一种生命在文化成长进程中必定的悲痛。我们不由要问:生命的意义究竟是什么?我们到底该怎样在世?《严重人生启迪录》正是在人类永久的生命范围内揭露一种最幸运的人生代价,指引每一小我获得真正自在、欢畅的平生。

  2、我们生活在比力当中,有黑暗才有光亮,有恨才有爱,有坏才有好,有他人和他人所做的事我们才晓得自己是谁,自己在做什么。一切都在比力中才能存在,没有丑便没有美,没有落空便没有获得。一样,我们总惧怕灭亡,而假如人真的可以永久在世,我想人们一样会像惧怕灭亡一样惧怕永久,或厌倦永久。

  3、人生就是由愿望不满足而疾苦和满足以后无趣这两者所组成。生命没有终极意义。

  我们需要在最沉痛的生命观里重新审阅当下总让我们疾苦的愿望。

  我们诞生在这个天下是被迫的,这是最可怕的究竟。

  一种理想主义的人生观是:生命的长度无需受制于精神自然的衰败,它应当是受你的心灵、你的欢畅的需要而去自立挑选。

  4、生命的长度无需受制于精神自然的衰败,它应当是受你的心灵、你的美与欢畅的需要而去挑选。人应具有这最重要的权利“灭亡权利”。

  我们该当主张欢畅人生,就是凡是在你在世的每一时辰你都是安宁与欢畅的,假如你遭到了生射中的重创,你评价这类创伤是难以挽回的,你可以自在地挑选灭亡。灭亡并不是邪恶的、可怕的,没有什么比它更加美好、纯洁。

  假如这个天下接管“灭亡权利”,我们会发现我们的在世是轻松愉快而宁静的。每小我都将是以获得实在的同等!

  5、生命如艺术品一样,非论其是非,都在生命的进程中彰明显属于他的奇妙意义。我的这段生命也许只是为了一段旅程,也许只是为了一段风光,也许只是为了一段恋爱,这正是生命的美好之处。“灭亡权利”将使我们存在的这个天下处处布满朝气、美和高兴。

  6、有一个年轻人在森林里的砍木场工作,却在都会里租下屋子居住,天天奔走于两地,他说他喜好花天酒地、物欲横流的都会生活,那让他感应生命的豪情和灼热,他的理想是做一位上流社会的人。金钱和名色的愿望已经让他疯狂了。我告诉他:你未获得而渴望的事物都覆盖着魔光,布满蛊惑的气力,而等你现实具有它的时辰,它会和你现在握在手中的杯子一样俭朴。而他不能服从我的倡议。他深堕入愿望中,由此偏执,不能自拔。

  愿望让我们感应生命布满豪情,这是何等美好的,但假如你不领会背后深入的纪律便轻易走入偏执的疾苦深渊。

  7、最困扰我们的愿望,其一是恋爱,其二是性。当我们所渴望的真的酿成现实的时辰,我们会发现,本来它并非那末富丽,偶然还让我们感觉布满了极强的欺骗性。

  ——一切实在的都是华而不实的。一切豪情的渴望和向往假如能给我们带来欢畅,那我们可以拥抱愿望。假如它给我们带来了疾苦,我们一定要警悟它的蛊惑性!

  (出格提醒:那些因失恋而深陷疾苦中,久长不能减缓,甚至有自杀动机的人,一定有病态品德,我们用人生经历和哲学已没法救赎他/她,应转而追求心理医学的帮助。

  8、一切有关功利性的愿望满足,包括有着激烈占有、征服色彩的爱的满足,都不会带给我们太大的欢畅,而且逗留的时候很是长久。而一切无关功利性的愿望的满足,充足无私,而如同进入永久天下。

  9、“一切实在的都是华而不实的”,一切人的人生都是普通的。——还不止于此,你所恋慕的那些你未获得、你渴望获得的一切幸运,不止于普通,而且在愿望实现者来看,并没有幸运,只要安静和愿望满足后久长的空虚无聊。

  你需要一种不服凡的生命,则惟有在非功利的“永久天下”中去寻觅。你需要长久的幸运则必须“向死而生”。

  10、每小我都没有绝对的道德底线,只是引诱不够。也没有任何一小我能承受得住个人的道德审判。我们要学会宽大,学会谅解他人。

  (摘录自:龚咏雨《严重人生启迪录2013版》 龚咏雨/著)

回复

使用道具 举报

*滑动验证:
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

万佛网

www.wanfo.org

工作时间 周一至周六 8:00-17:30

客服QQ点击咨询

© http://www.wanfo.org. Powered by Discuz!X3.2

快速回复 返回顶部 返回列表