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【礼拜】_佛教中的礼拜是什么意思_佛教怎么礼拜

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admin 发表于 2017-9-23 22:35:21 | 显示全部楼层 |阅读模式

【星期】释教中的星期是什么意义?怎样星期?

星期(释教诠释)

  “星期”条第一义为:现代礼节,对人见礼祝拜以示敬。书证为汉代班固《白虎通·姓名》:人拜所以自名何?所以立号自纪星期。自后不自名何?备阴阳也。人所以相拜者何?所以脸色见意,屈节卑体,尊事之者也。拜之言服也……打量书证高低文语境,此段侧重论述的是现代“拜”礼的发生缘由与见礼方式,以“拜”为中心语,“礼”并未表现岀明显的“见礼”之义,“礼”后应加逗。翻检由吴则虞点校的《白虎通疏证》,《大辞书》响应处的引文为:人拜所以自名何?所以立号自纪。礼,拜自后,不自名何?备阴阳也……吴本点校不误,《大辞书》所引《白虎通》“星期”为误读,并非一词。稽考文献,“星期”一词并非出自汉籍,而始见于东汉以来的汉译佛典。(1)寻诣佛所,星期请佛。如来升堂,教授二女。(后汉昙果共康孟详译《中本起经·卷上》(2)后宫当中,造立塔寺,于此星期。

释教怎样星期?

  释教的“星期”,主如果对佛、菩萨、佛塔、长老、盛德、法师等,表达敬意的行为。因工具分歧,星期的次数、场所及留意事项也有分歧,兹略述要点以下:

  星期的次数

  一拜:用于顶礼长老、盛德、法师。星期者虽说“顶礼三拜”,但长老盛德回说“一拜”,或“问讯”,或“不拜”,学人皆应以服从为恭敬,如法施礼。盛德如未回答一拜或问讯,星期者也可一拜。

  三拜:拜佛时须三拜。受戒回常住礼师拜祖时,须三拜。初一、十五早课顶礼当家僧人时,须三拜。遐龄庆祝时,圆寂后祭礼时,都可三拜。

  九拜:僧众登坛受戒时,星期僧人、阿闍黎,或传法入法卷授记仪式时,法子拜师要九拜。

  星期的场所

  1.凡星期长老盛德僧,应先禀明,并延请至佛殿内,或供有佛像、藏经之处星期。

  2.盛德于路上行走、客厅会客、斋堂用餐、禅堂打坐,或于公共场所、剃头、休息、就寝、摄心经行、诵经拜佛时,均不宜星期。若于路上碰见盛德,先合掌为礼,说:“请盛德到佛殿,接管学人礼座。”

  3.在殿堂要先向佛菩萨星期,再向盛德顶礼。

  4.拜佛可在“拜垫”上拜,拜人、相互顶礼,在“地上”拜。(礼佛毕,前进或斜左右退,然后星期,暗示同等法。)

  5.如同业有多人,则应一路星期,不成各自请求星期,增加盛德回礼困扰。

  星期的留意事项:

  1.伴随师长礼佛,不宜与师长并礼,当随师后远拜。

  2.佛殿中心的蒲团是给寺院的方丈、主法或诸山长老公用,一般公共不宜用来星期,以示尊重。

  3.礼佛时,应自在不迫、心悦诚服、精勤作观,不宜急起急落。

  4.礼佛时,可默念偈云:天上全国无如佛,十方天下亦非常,人间一切我尽见,一切无有如佛者。

  5.见有人星期时,不成从人前经过,免得干扰他人星期。

  6.星期须合仪,若有不大白之处,可就教殿堂知客法师。

星期根基诠释

  1、[week]∶星期。

  下星期。

  2、[Sunday]∶日曜日。

  今儿过星期。

  3、[religious service;worship]

  4、现代星期节。

  问到人们何以星期并说出三个来由。

  5、施礼叩拜。

  不等宣诏,直至御前,朝上星期。——《西游记》[2]

星期引证诠释

  1、中国现代礼节。

  汉班固《白虎通·姓名》:“人拜所以自名何?所以立号自纪星期。自后不自名何?备阴阳也。人所以相拜者何?所以脸色见意,屈节卑体,尊事之者也。拜之言服也……所以先拜手后稽首何?名顺其文质也。《尚书》曰‘周公拜手稽首’。”陈立疏证:“《周礼》九拜,所谓吉拜、凶拜是也。推之星期,则 殷 人宜先稽首后拜手。周 人宜先拜手后稽首矣……凡臣见於君皆然。《洛诰》云‘ 成王拜手稽首’者,此自 成王 特尊异周公,很是礼,亦如平敌相拜始用稽首。而《左传·文七年》 晋穆嬴乃稽首於赵宣子也。”参阅《周礼·春官·大祝》。

  2、信教者向神施礼致敬。

  南朝 宋刘义庆《世说新语·排调》:“ 何次道 往 瓦官寺 ,星期甚勤。” 唐刘禹锡《送僧仲剬东游兼寄呈灵澈上人》诗:“晴空星期见真像,金毛玉髻卿云间。”《云笈七签》卷五:“《耆旧传》云:﹝ 雷平山 真人 许君 ﹞在此洞石逃鸹香星期,因此不起,明旦视形如生,坛今犹存。” 清薛福成《西人七日星期说》:“星期者,谓入星期堂拜耶稣也。”

  3、犹星期。持续排列的七天的计较单元。

  茅盾《手的故事》八:“壮丁上操快将两星期了,立正稍息还没操好,怎样能上火线!”

  4、犹星期。指星期天。

  冰心《两个家庭》:“我走了进去,三哥站起来,笑着说:‘明天星期!’”

  5、犹星期。与“日、一、二、三、四、五、六”连用,暗示一星期中的某一天。如:星期一、日曜日(也作“星期天”)。

  星期天(即星期天)是一周的起头,周末就是星期六。

  “星期”由基督教、伊斯兰教引进而来。看日历都晓得,排在最前边的是星期天而不是星期一,基督徒崇尚自在,习惯于先休息后劳动,也就是先过星期天,然后依次星期一、星期二、星期三……

释教徒星期

  简介

  在汉传释教礼节中有三种星期,即拜佛、拜经和拜舍利。

  对于此三种星期,非论是拜佛、拜经、拜舍利,都应怀有至诚之心,在星期终了之时,还要发愿,普度苦海众生,或发愿往生,或发愿无病,若不发愿则不能感应道交。这正印证了中国古言:人有善愿,天必从之。

  了然了三种星期的缘由、方式及好事,我们对于星期的真正内在则会有更深的体味,从而会在星期时更加投入,到达星期的理想结果。

  拜佛

  拜佛。我辈末法众生,身处五浊恶世,只要星期佛陀,方是超越一切秘诀之上的捷径。之所以这样说,是由于末法众生,从无始以来,所造诸种恶业,相互循环受报,永无出期,这就象人借债一样,前债尚没有还清,又复借债,如此循环,永无止息之日。作为末世佛子,若能发大愿心,归命于佛前,至诚星期,毕生不懈,我们便会清偿往世之业债,扶植未来之福果。

  拜佛之所以有如是好事,是由于人若诚恳以身拜佛,则身业清净;口称佛号则口业清净,意虔敬向佛则感自得业清净。人若三业清净,未几即会成就无尚佛道;能一心虔敬,可消灭多世之罪。是以,诸佛如来和历代祖师都劝戒众人忆佛、念经、诚恳拜佛,实则是实在希望苦海众生早日离开循环之苦。

  拜佛的好事来自于拜佛时的虔敬之心,此外还要把握正确的拜佛之法。正确的拜佛方式是拜佛时合掌当胸,直身下拜,俯伏称名,其心不能被外境所染。如果妄念生起时,可高声念经,拖长声音。念经不能过慢,慢则轻易生起妄念,又不应过快,,快即易生疲惫,缓急得中,心存正念,步崆最好拜佛念经之法。

  拜经

  拜经。拜经的好事,亦超越于其他行持之上。由于经法为佛所说,拜经既是拜佛。恭敬诸佛有助于了然佛法。若佛法同等修持,可福慧双至。具体而言,拜经好事有三,即依经拜字,则圆成笔墨般若;一心稳定,心缘佛经,则圆成观照般若,依经解义,籍字明心,则圆成实相般若。

  拜经之时,必须心悦诚服,一字一拜,不计几多,非论日期。假如计较字数几多,日期是非,就有能够心不埋头,甚至于看漏字迹,而不能到达一心专念专拜的好事。假如我们只专注于何时拜完某经,计较日期的短长,我们就会不由自立地加速拜经的速度,草草竣事拜经,如果如此,则只会增加我人色身有漏之福,却难以培育法身无生之慧。

  拜舍利

  拜舍利。舍利的中文名为灵骨,即佛世尊金身之灵骨,因阿育王曾建塔藏骨,又称骨塔。在俗众中经常所说的佛舍利,凡是指佛牙舍利和佛指舍利。佛舍利地点之处即为佛之存在。是以,虔敬星期佛舍利有无量不成思议的好事,可以观瞻佛舍利也是殊胜人缘之感化。

  舍利有很多灵瑞之相,在三国期间有天竺康居沙门康僧会,欲在东吴建业建寺立会塔。有人奏明孙权,孙权即召康僧会问曰:“佛何灵验,汝独改形?”会曰:“如来迁化已过千年,遗骨人间,名曰舍利,在所应现,神耀无方。昔阿育王,统阎浮提,乃起八万四千浮图,夫塔寺之兴,以表异化也。”

  孙权以为康僧会夸大其词,就说:“若能得舍利,当为造塔。”康僧会就以瓶盛水,烧香礼请至第二十天也没看到,在第二十一天五更时分,忽然听到瓶中铿然有声,康僧会自往探视,公然获得舍利,第二天早上便上呈孙权。权观舍利,五色光焰,照耀瓶中,孙权拿起瓶,将舍利倒于铜盘上,舍利倒下,盘即破裂。

  孙权大惊,赞曰:“稀有奇瑞。”康僧会有曰:“舍利威神之力,并不但是其光芒和形相,而且火烧不化它,金刚宝杵也捣不碎它。”孙权不信,就命气力最大的保护,将舍利放在铁砧上,用锤击 舍利,成果,砧锤具破而舍利无损。

  孙权由此大为叹服,就为康僧会建塔,同时建建初寺,此为江东释教之始,自此江东释教大兴。

  凡是诚恳拜塔的人,或拜舍利或拜纸印画像,一香一花,同等佛陀最初的供养;一瞻一礼,同于灵山的世尊。此时若求福,则福自会随声而来,此时反悔罪障,则罪障自会消除,于自心中自会种下菩提涅槃的种子。

  释教对星期的阐释

  达摩祖师:夫礼者敬也,拜者伏也;所谓恭敬真性,屈伏无明,名为星期。若能恶情永灭,善念恒存,虽不现相,名为星期。其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心,亦为星期;故须屈伏外身,示内恭敬。举外明内,性相响应。若复不可理法,唯执外求,内则纵容嗔痴,常为恶业,外即空劳身相,诈现威仪,无惭于圣,徒诳于凡,难免循环,岂成好事。

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