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【比丘尼】_佛教比丘尼是什么意思

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admin 发表于 2017-9-23 22:35:21 | 显示全部楼层 |阅读模式

【比丘尼】是释教哪类人的称号?释教比丘尼是什么意义?

比丘尼(释教诠释)

  比丘尼,梵文 Bhikkhuni 又作苾雏尼、比呼尼、尼、除女、董女、沙门尼,俗称尼姑。满二十岁落发,受了具足戒的女子,称为比丘尼。中国第一个比丘尼是净检。在东提升平元年(三五七年)受了具足戒,正式成了比丘尼。

比丘尼的记录

  依《大爱道比丘尼经》所载,比丘尼的落发,始于佛陀的姨母摩诃波阇波提(大爱道),她誓守八敬法,而被答应落发受戒。在我国,依《比丘尼传》卷一所述,西晋建兴年间(313~317),尼僧净检从西域沙门智山剃发、受十戒。升平元年仲春(357),请昙摩羯多立比丘尼戒坛,净检等三人共于坛上受具足戒,这是我国比丘尼的起头。在日本,司马达等之女善信等人从高丽僧惠便落发,后至百济受具足戒,是其滥觞。

  关于比丘尼的戒律,在佛灭后、部派割裂之前,教诫极严。至部派割裂再割裂后,对照丘尼较为放宽。但是,因相传女人障重,故戒条亦多,依《四分律》所载,比丘须守二五〇戒,比丘尼则须守三四八戒。

我国比丘尼的历史

  在我国释教史上,比丘尼之进献虽不如比丘之多,然其中亦不乏戒行精严、学优行粹之修行者。依《比丘尼传》书中所载,由晋代迄梁武帝之间,我国释教界即已有很多精采之比丘尼。如道容‘戒行精峻’(卷一),令宗‘学行精恳,开览经法,深义出神’(卷一),慧果‘常行苦节,不衣绵纩,笃好毗尼,戒行明净’(卷二),慧耀甚且烧身以供养三宝(卷三),凡此皆足使人钦仰。

  现代世俗女子虽有念书识字者,然真能登台讲说者则少少见。《比丘尼传》书中所载之比丘尼,则很有能登台讲授经律、著书立说者。晋穆帝时,妙相‘每说法式人,常惧听者不能专志,或涕泣以示之’(卷一)。齐武帝时,昙彻‘才堪机务,尤能讲说。剖毫析滞,探赜幽隐。诸尼巨细,皆请北面’(卷三)。智胜研读律藏,‘便宜数十卷义疏,辞约而旨远,义隐而理妙’(卷三)。由此诸例,可以窥见比丘尼在我国早期释教史上职位之一斑。

  至于二十世纪的后半阶段,比丘尼也是台湾释教的中坚份子。不惟人数远较比丘为多,且颇多能独当一面,弘法利生者。如证严开办慈济好事会,创办大型医院及大学,其弘法奇迹范围之大,为前此之台湾所未有。恒清为美国威斯康辛(Wisconsin)大学博士,身任台大哲学系教授,且掌理法光释教文化研讨所,对台湾释教高档教育有相当水平的影响。其他方面之精采比丘尼,在台湾亦为数甚多。各种迹像皆显现出,在现代台湾释教僧团里,比丘尼有相当重要的职位。

比丘尼的历史故事

  比丘尼,是落发修行的女教徒,讲求六根清净,四大皆空,与朝廷素无关系,但明代的比丘尼却遭遭到了史无前例的侵扰和追捕。永乐十八年(1420),明成祖朱棣忽然命令,将全国一切的比丘尼以及女羽士,统统拘系送到京师逐一审问,验明实在身份。这场史无前例的大索全国比丘尼案,既打破了空门千年来与世无争的静雅,也让先人感应莫可名状的迷惑。那末,朱棣为什么要捕捉全国比丘尼呢?

  而工作的原由,却是一场发生在山东境内,由唐赛儿(女)带领的农民叛逆活动。据《明史》及清代有关别史杂钞记录:唐赛儿于永乐十八年仲春,在故乡蒲台(今山东滨州)聚集数千白莲教徒,以红白旗为号,揭竿而起,匹敌朝廷。这场发生在山东境内的农民叛逆,由于范围小、延续时候短,且没有震动明代政权,所以连历史教科书上没有记叙,但那时的天子朱棣却“甚为震动”,不单派出了“京营”五千精锐人马,还把正在山东沿海“抗倭”的军队,也用在了弹压这场农民叛逆上面,很有股子“攘外必先安内”的架势。

  朱棣为何如此发兵动众?据笔者分析有以下缘由。其一,叛逆发生在“迁都北京”前夜,间接影响到天子的“形象工程”和“政绩工程”,朱棣决不答应在这类时辰出任何乱子;其二,叛逆兵以“白莲教”为依托,教徒对唐赛儿死心踏地,唯命是从,朱棣决不答应“邪教”蛊惑公众;其三,叛逆兵队伍不竭强大,屡败官军,且唐赛儿对于朝廷的招抚不理不理,使朝廷和朱棣颜面扫地。各种缘由,使朱棣对唐赛儿额外冤仇,对叛逆兵停止疯狂弹压。由于寡不敌众,四周楚歌,叛逆兵只对峙了三个月就失利了,但唐赛儿却着落不明。

  为了消除心中愤恨,为了避免死灰复燃,为了可以杀一儆百,朱棣命令严察唐赛儿的行迹,但搜捕工作没有任何停顿。官方搜不到,朱棣决议调剂工作重心,把搜捕唐赛儿的重点放到了空门。朱棣之所以这么做,笔者以为有以下缘由:一者,搜捕职员为了推辞搜寻晦气的义务,有能够以唐赛儿入空门来敷衍朱棣。两者,空门门生阔别世俗,官府一般不介入,唐赛儿兵败后极有能够混入空门出亡;三者,唐赛儿叛逆时,曾自称“佛母”,朱棣以此以为唐赛儿与空门有着某种关联。史料中也有相关记录,朱棣因“唐赛儿久不获,虑削发为尼或处混女羽士中,遂命法司,凡北京、山东境内尼及道站,逮之京诘之”。

  因而,朱棣命令将北京、山东的比丘尼、女羽士统统拘系,押送朝廷审判。同年七月,朱棣又命段明为山东左参政,继续搜索唐赛儿。段明为了完成这一使命,不但把山东、北京的比丘尼逐一搜寻,全数捕捉,甚至还逮拿了全国范围内的数万名落发妇女。关于此事,《明史》也有简单记录:永乐十八年仲春,山东蒲台唐赛儿反,唐赛儿不获,溟逮全国落发比丘尼万人。一向到朱棣病逝,他一心想缉捕到唐赛儿的愿望也没能实现。明代强大而又周密的特务、梭巡机构,在缉捕唐赛儿的题目上,由于不得民心,即使想出经过捕捉全国尼姑的荒谬、极真个法子,终极也无济于事,获得的成果是“赛儿卒不获,不知所终”。唐赛儿究竟哪儿去了?几多年来,很多历代史学家,为了寻觅这位巾帼豪杰的最初归宿,穷经皓首,至今仍无定论。

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