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正见(佛教名词)_正见是什么意思_佛教正见的解释

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admin 发表于 2017-9-23 22:35:21 | 显示全部楼层 |阅读模式

【正见】是什么意义?佛陀对正见的诠释

正见(释教诠释)

  正见斧正确的知见。即能解知人间出人间因果,照实审虑诸法性相之有漏无漏的聪明。相当于现证法性的般若。为八邪道及十善之一,乃邪见的对称。

  在大念处经里面,佛对“正见”做了明白的诠释:

  原文:“诸比丘!正见者何耶?诸比丘!照实知苦、知苦之集、知苦之灭、知至苦灭之道,诸比丘!此名为正见。”

  译:“比丘们啊,正见是什么呢?比丘们啊,照实的晓得什么是苦,晓得之所以会苦的缘由,晓得在什么地方消灭苦,晓得消灭苦的方式和途径,比丘们啊,这个叫做正见”

  注:这里面要留意的是,正见并不是从理论上来熟悉的,而是从理论上来熟悉的,学者应当留意“照实”两个字。照实的寄义,就不但是纯真的从概念、理论上所得出的熟悉。

  八邪道之一。意为具有“四谛”理的看法,亦即关于人生真理的完全贯通。 唐 澄观 《华严经纲领》:“正见安稳,离诸妄见。” 隋 江总 《摄山栖霞寺碑》:“深哓正见,玅识来果。” 宋 洪迈 《容斋五笔·八种典范》:“用正见,观真理,莫出于《佛说观普贤菩萨行法经》。”

佛学对正见的释义

  【正见】(梵samyag-dr!s!t!I,巴samma^-dit!t!hi,藏yan%-dag-pah!I lta-ba)

  《杂阿含经》卷二十八云(大正2·203a)︰‘何等为正见?谓正见有二种。有正见是世俗有漏有取转向善趣。有正见是圣出人间无漏无取正尽苦转向苦边。何等为正见有漏有取向于善趣?若彼见有施有说甚至知人间有阿罗汉不受后有,是名流间正见世俗有漏有取向于善趣。何等为正见是圣出人间无漏不取正尽苦转向苦边?谓圣门生苦苦思维,集灭道道思维,无漏思维,响应于法挑选,别离推求觉知黠慧,开觉观察,是名正见是圣出人间,无漏不取正尽苦转向苦边。’

  又《大毗婆沙论》卷九十七云(大正27·504b)︰‘云何正见?答尽无生智所不摄意知趣应善慧。此有二种,(一)有漏,(二)无漏。有漏者,即世俗正见,如前广说。无漏者,谓无漏忍及学八智无学正见。’盖正见有有漏、无漏二种,意知趣应的有漏善慧称为有漏正见或世俗正见;现观之八种无漏忍及有学的八智与无学的正见,总称为无漏正见,或出世正见。

  如上,由于无漏的正见又有有学、无学之别,故与世俗合为三种。《俱舍论》卷二云(大正29·10c)︰‘人间正见,谓意知趣应善有漏慧。有学正见,谓有学身中诸无漏见;无学正见谓无学身中诸无漏见。(中略)如是人间诸见有染无染,学无学见,观察法相明昧分歧。何以人间正见唯意知趣应?以五识俱生慧不能决度故,审虑为先决度名见,五识俱慧无如是能,以无别离是故非见。’

  又,无漏正见中,唯八智摄于正见而除尽智、无生智,以此二智唯正智非见性。《大毗婆沙论》卷九十七以四句别离之,其文云(大正27·503a)︰

  ‘诸无漏见是无漏智耶?答应作四句,有无漏见非无漏智,谓无漏忍。此有见相无智相故。有无漏智非无漏见,谓尽无生智。此有智相无见相故。有无漏见亦无漏智。谓除无漏忍尽无生智,余无漏慧此复是何?谓学八智无学正见,此有见相及智相故。有非无漏见亦非无漏智,谓除前相。’

  然《成实论》卷十六〈见智品〉以为正见正智一体无不同(大正32 ·365c)︰‘正见正智有何不同?答曰︰即是一体无有不同。正见二种,人间出人间。人间者,谓有罪福等;出人间者,谓能通达苦等诸谛。正智亦尔。(中略)又正观故名正见,尽无生智以正观,故亦名正见。’

  另《大乘义章》卷八(本)谓《毗昙》以忍心以上为正见,《成实》以暖心已去为无漏正见(大正44·618a)︰‘依如成实,暖心已上一向不受,于彼宗中,暖心已上名为住分,不复退堕三涂中故。故彼成实引经证言,世上正见者,来往百千世,终不堕恶道。暖心已去名上正见,若依毗昙,忍心以上方是住分,一向不受三涂之报。涅盘经中亦同此说。据此言之,忍心以上方得名为世上正见。此是第一不受处也。’

  此乃基于《成实论》卷十六所谓智能破假名为忍,忍在暖等四善根中之说而立。又,《俱舍论》卷二十五也说明正见在八圣道支中,是道亦是道支。

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