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【六道轮回】_佛教的六道轮回是哪六道_六道轮回图解说

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admin 发表于 2017-9-23 22:35:23 | 显示全部楼层 |阅读模式

【六道循环】图讲解,释教的六道循环是哪六道?

六道循环(释教诠释)

  六道循环,释教用语。人间众生因造作善不善诸业而有业报,此业报有六个去向,被称为六道。六道是佛按照业报身所受福报巨细分别的。别离为:天道(化生)、人性、牲口道、阿修罗道、饿鬼道、天堂道(化生)。

六道循环简介

  六道循环是古印度婆罗门教的天下观。后来释迦牟尼佛出世,随顺此天下观用以度化众人断诸懊恼永离生死。婆罗门教的天下观在一定水平上能为信众带来福报,所以佛称其“多牛,多马,多珠宝”。但婆罗门教不能令众生永离生死循环,完全断除苦报。所以在释教里被称为外道。

  六道暗示因造作善恶各类业(行为、说话、思惟皆称为业)而带来的六类果报,并随顺那时天下观称循环至某一道为“生”,分开某一道为“死”。众生依此断恶修善得实在好处。随着众生的懊恼慢慢减轻聪明得以开启以后,才在《中阿含经》、《入楞伽经》、《众许摩诃帝经》、《频婆娑罗王经》中开启实在法义。

  六道者:一、天道;二、阿修罗道;三、人性;四、 牲口道;五、饿鬼道;六、天堂道。

  天道又分为欲界天、色界天、无色界天。

  六道是佛按照果报所具福报巨细分别的。

  天道和人性为善道,其中众生造作善业多于恶业,乐多苦少。

  阿修罗道享有天人福报,但其心受各种染污,造各种不善业。并是以福报衰减,堕入人、牲口、饿鬼道中;而造作天堂业因的则会堕入天堂道中。

  牲口、饿鬼、天堂称作三恶道,其中众生造作恶业多于善业,苦多乐少。其中天堂众生唯苦无乐。

  六道的实在情形甚深不成言说,佛经过各种比方让公共对六道的苦乐有一个直观感受,让众生找到离苦得乐的正确偏向。而智者则由比方得佛甚深实在义,成就大悲心,救度众生永离懊恼生死。

  具体去往何处是由所造诸业决议的。牲口的业因首要为痴、邪淫(于男女和合之"乐受"有贪着是为邪淫)、吸毒。饿鬼的业因首要为贪、偷盗、赌博。天堂的业因首要为嗔、杀人、毁谤正法及佛。不造做严重的贪嗔痴以及其他三恶道的业因就是人的业因。天道的业因首要为孝养怙恃、奉事师长、听闻正法、不妄语、不两舌(诤斗)、不恶口、不绮语(戏谑嘲笑)、不贪、不嗔、不痴、调服断除甚至越欲贪、离欲恶不善念而喜、一心觉观诸业苦乐不依喜、断喜念、离苦悲观唯留正念清净、不作诸色想、不作诸识想、不作想想、非想想。

  业报身的生死不完全同即是色身的生死。色身的灭亡必定致使当前业报身的竣事,但色身不死业报身也可循环。或是当下业报身福报耗尽而灭;或是新的业力取而代之而灭。这个进程或一念或一日、两日甚至七日、甚至七七四十九日。上一个业报身又称前阴身,下一个业报身又称后阴身,中心称中阴身。佛之所以一路头不点明这一点,是随顺众生心念,令众生易于接管断恶修善得实在好处。后来当众生懊恼慢慢减轻,接管正知见的才能增强了。才说明实在法义。所以《金刚般若波罗蜜经》上说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”。

  为什么是一念或七日甚至七七四十九日呢。当业力充足强时,一念即生;若业力较弱或新业力尚未构成,则还有一个业力在中阴身时代逐步成就的进程。业力的成就以七日为单元是一种表法,1.初造新业;2.遇缘再次造业致使新业业力增加;3.业力继续增加无外缘也造作新业;4.欢乐造作新业甚于旧业;5.无缘不复造作旧业;6.遇缘也不造作旧业但业力仍现前;7.旧业业力不复现前、新业力成就。一种业力成就后能够会在外缘的染污下再次经七步演变成新的业力,辗转屡次甚至无量次。故言“甚至七七四十九日”来加以表法。

六道循环图讲解

六道循环图讲解

  六道循环图是一件很好的艺术作品,六道循环图中的每个元素都有其丰富的意味意义,说了然苦的来历、脱苦的方式及脱苦的安闲境界。是对宇宙人生真理实相所做的形象诏示,是释迦牟尼佛所教导的循环理论的昭示图。

六道循环图讲解:主体

  六道循环图以阎羅王手持循环为主体。在循环的右上角是佛陀,佛陀手指日月开示灭苦及脱出循环苦海的方式。手指太阳和月亮,暗示惟有佛法才能給众生帶来光亮与清涼。光亮能照破无明黑夜,清涼可撤除生死懊恼。左上角似为度母,以聪明、慈善来济度一切有情众生。

  循环图上方的月亮意味四圣谛的灭谛,即清净涅盘。由于涅盘具有平稳、清凉等特征,所以用月亮来代表。左上角的诗偈意味四圣谛的道谛,是获得无苦涅盘的方式。只要经过道谛的修持,众生才能顺遂到达生死的彼岸、寂静的涅盘境界。但很多画法并没有画上诗偈,而是以菩萨来取代。菩萨是修道的众生,所以以此意味道谛。

六道循环图讲解:佛陀

  右上角的佛陀意味指路人大概精神导师。由于只要佛陀阐释了循环苦及苦的根源,并指出若何修持方能离苦的方式。

  六道众生可经过佛法的修行,最初终得摆脱循环、登佛净土。包括了六道在内的大轮,由无常死主阎羅王手持及口咬,暗示六道内的有情众生,无一可逃离死主阎羅王的把握。无常死主阎羅王只是一种教化众生的方便说法,实在他就是就是因果纪律。 生死之轮从外向外依次可以分为以下四圈:

六道循环图讲解,第一圈:循环的动因

  第一圈:循环的动因

  从最内圈起头,在图的正中心,亦即大轮的轴心部分,是一个小圆圈,这个小圆圈是说明循环的动因的图像。

  圈内有三种畜牲:鸽、蛇及猪。这三种动物,别离表义贪、瞋、痴这三毒。家禽代表贪欲,猪代表愚痴,蛇是暗示瞋恚。之所以用这三种动物来意味贪嗔痴,是由于它们具有明显的意味特征。风趣的是,在现代科学研讨中,鸽子简直是性交最频仍的动物。毒蛇的嗔心最大,当嗔心生起便会排泄毒液。而猪,不管在任何文化和民族布景,都是愚痴的意味。所以用这三种动物来比方贪、嗔、痴三种懊恼是极为得当的。三毒是懊恼疾苦发生的根源,也是令我们不竭生死循环的底子缘由。它们相互咬在一路,显现贪、瞋、痴辗转相因,连绵不竭,起惑造业,从而致使生死不停,循环循环不息,以及生命形式的多种多样。

  最内圈也意味着四圣谛中的集谛教法,寓意贪嗔痴三种负面心境是一切苦的根源。而三毒中痴为底子,又称无明,是循环的驱动者,因痴而生贪、瞋,所以蛇及鸽都由猪口而出。

六道循环图讲解,第二圈:循环的纪律

  第二圈:循环的纪律

  从外向外第二圈,是说明循环的纪律的。是有关生、死及中阴的教法图示。 在这个精神衰亡后,我们的认识会先辈入一个 “中阴”的阶段,然后便再次循环投生,获得新的肉身,以另种生命形式延续保存。

  中阴又称“中蕴身”、“中蕴有”、亦称“中阴有”、“中阴身”。藏文“中阴”意为“一情境竣事”与“另一情境展开”之间的过渡期间。气绝、甫亡谓“死有”,来世投胎(即转世)时曰“生有”。据《俱舍论》卷十所载,灭亡瞬间至来生出世之霎时【(75分之一秒)(即投胎、入母胎内)】,其中心时段称“中有”。因仅认识存在,并无本色精神,乃由认识作主宰,幻化而来,非父精母血孕育所成,故称意生身、意成身或化生身。此时,四大之聚合恰与死时相反,与贪瞋痴相关之思惟陪伴而来,风、火、水、地亦相继到来。

  从外向外的第二圈有阴阳两半,一面白,一面黑。在红色的半环内有三个头向上的图案,在黑色的半环内有三个头向下的图案。在释教中,白意味善业,黑意味恶业,比方我们也常用黑社会、黑恶势力来描述恶。积德之人的中阴身是红色半圈中的生命,意味未来会投生到天、人、阿修罗等三善道;作恶之人的中阴身是黑色半圈内的生命,意味未来会出错到畜牲、饿鬼及天堂等三恶道。这部分图案仍然意味集圣谛的教法内在。 由于众生贪瞋痴轻重的分歧,诸行就有向善做善事和向恶做恶事的别离,就会有善恶的业力存在,从而形成中阴身升华和沉降的差别。

  环的右半边是深厚黑暗的,暗示向恶做恶事。向恶做恶事中阴身就会出错。众外行脚被缚,前有鬼卒牵领,后有鬼卒持刀追逐,人被分为三串绑住拉扯,暗示转生三恶道这是业力酿成的必定成果,是不由自立的,代表了将投入畜牲、饿鬼及天堂道这三恶道的中阴身,这是懊恼恶业重的出错相。

  环的左半边是轻灵光亮的,暗示向善做善事。向善做善事中阴身就会升华,有情穿着美好,面程高兴,没有约束,行动自在代表将生于天道、阿修罗道及人性这三种生命形式的中阴身。甚至,有佛陀接引,更高的修行可摆脱循环、登佛净土。在六道循环图中有一细小白线与净土相联,穿于循环地方的天道和修罗道,以及十二人缘的生,暗示修行可出离循环,往生佛光净土。这是上升善趣之相。

六道循环图讲解,第三圈:循环的地方

  第三圈:循环的地方

  内第三圈是生死之轮图的主体之圈,是描写众生循环的地方(也即六道)的部分。六格则意味六道,上方是天道,再逆时针偏向数下来是阿修罗道、畜牲道、天堂道、饿鬼道及人世。随着积德作恶的业,众生循环轮转在这六道中,承受着各类分歧的苦,而不能出离。这圈也意味着四圣谛中的苦谛教法内在。

六道循环图讲解:阿修罗道和天道

  阿修罗道和天道部分是相接的,而且这两道的众生有着各种相互的冲突和关联,因而将这两部分合一来说。

  天道:天界分为欲界、色界及无色界天。

  欲界:全都是在莲花中化出的。他们的身材自然放出大光亮,它们的寿命长达数劫。在这长时候内,它们天天都在游玩吃苦,惟独是临死前或在与阿修罗开战时才会碰到疾苦。

  色界及无色界中的有情,福乐比欲界更大,但他们仍有疾苦。

  阿修罗道:福报极大,寿命又极长,而且智力也极高。但由於他们的吃醋及瞋恨心,他们并不感应幸运欢畅。他们与天界众生别离不太大,所以阿修罗道亦称为“非天”。阿修罗天下与天界中的部分相连。阿修罗道中,有一棵快意果树,树身在阿修罗道天下,树顶却延长至天界当中(所以图中阿修罗道和天道是相接的画面)。三十三天的有情,可以纵情享用这树所结的果实,但阿修罗众生却没法享用果实,所以便非常吃醋。他们经常砍断快意树,但天界的众生只需由上洒下一种甘露,树便会顿时重活过来。同时,天道中的有情,常对阿修罗天下中的女色垂涎,经常掠取阿修罗女。为这些缘由,阿修罗便经常向天界宣战。但在与天界开战时,阿修罗由于福报略逊於天道有情,所以常常败北连连。

  图中,有一座宫殿,殿中即是阿修罗王。在图中的顶端,可以见到快意树植根阿修罗界,成果却在延长至天界的树顶。在树根,可见一个阿修罗持斧砍树。在树顶部分,可见云上有天界众生与众阿修罗正在开战。

六道循环图讲解:畜牲道

  畜牲道:散居于天上、空中、地底及水中,有的住在我们能见到的地方,有的则住在我们看不到的地方。它们的寿命,有短至一昼夜者(如某些昆虫),亦有长至经劫者。大的畜牲可以大至如山岳一般,小的则小至肉眼不成能看得。它们的诞生方式亦纷歧致,胎生的、卵生的、湿生及化生的都有。

六道循环图讲解:天堂道

  天堂道:生於天堂道内所受的苦是最为可怕的了。这里描写了天堂道众生之情状。天堂道细分为八大热天堂(左)、八大寒天堂(右)、近边天堂(下)及孤独天堂四大部分。

六道循环图讲解:饿鬼道

  饿鬼道:假如以疾苦的角度来说,饿鬼所受的苦比畜牲道众生为大。以愚痴的角度来说,则畜牲远比饿鬼的智力为低下。饿鬼道的众生,智力足以瞭解佛法,不似畜牲般愚痴。饿鬼道是有情众生,则偶然也会在人世天下走动,我们的眼睛也能够见到它们。它们并不像天堂道众生般聚居,而是分离各地而住的。

  外障饿鬼:遭受各种外在的障碍,令其不能得食。在大白天,暖和的阳光反会令它们感应严寒;在早晨,月光却令它们感应热不成当。它们的肚子非常大,常感极端肚饿,但却难找到食品。它们的头及肚子极大,脚却似快断的乾柴。这一类饿鬼疾苦地终年东奔西跑,却难以找到可供饮食的物资,这类疾苦是很悲凉的!它们身心俱终年感应疾苦,难以获得一霎时的温饱及休息。

  内障饿鬼:身躯如山般庞大,但脚却亦是似枯木般幼,走动乏力。它们的口喷出火焰,喉咙如针孔般小,所以无从饮食。

  饮食障饿鬼:见到食品时,食品便酿成火焰。在它们见到河水时,整条河便会乾沽。有的饮食障鬼只好吃粪或吃自己身上的肉。

  图中我们可以看到,食品进入饿鬼口中酿成了火焰,而右上角的佛正施以饿鬼食品。同时饿鬼道的众生是胎生的,而且每胎便会生下几百个小鬼婴,这使得鬼道中的众生生活更见困难疾苦。

六道循环图讲解:须弥山宇宙

  在释教的须弥山宇宙形式中,人世可以分为四大部洲,我们身处的地方是南瞻部洲。其他三个大部洲的人,寿命比力牢固,而南瞻部洲的人寿则并纷歧定,有刚诞生便死去的,也有寿逾百岁的。

  人世的苦有很多,但可归纳为八苦。 生苦、老苦、病苦、死苦、爱分袂苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。

六道循环图讲解,第四圈:循环的道理

  第四圈:循环的道理

  最外圈有十二个小格,里面别离是盲人、探、老人等十二种图案,别离对应十二人缘教法的十二人缘。十二人缘是一套稀释地描写众生若何被无明等负面心境及业所控制,无法地在六道中生生死死的教法。假如领会了十二人缘的运作形式,即可以进而修持佛法,终极摆脱循环。在没有佛陀出世的年月,辟支佛就是靠自己观察十二人缘,而证悟摆脱。十二人缘涵括了全部四谛教法。

  十二人缘:环上端右侧的小格,表达了十二人缘中的无明。其他的十一格,顺时钟别离是行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生及老死等其他十一支。

六道循环图讲解:无明

  无明:“无明”这一支,包括了对善恶、因果、业力及世上万事万物之现真相况的误解。这些无明,就似是一块黑布,障住了我们的眼睛,令我们看不到事物的真正脸孔。自无始始循环以来,无明就陪伴我们,从没有一刻分开过我们。

  释教主张认识和物资是同体的,认识就是物资由于相互感化而存在的感应现象。是同时存在的。它们就像“先有鸡?还是先有蛋?”这个题目,说来很成心机,实在是因果的题目。释教的回答就是它们同时存在!当只能看到鸡时,蛋也是存在的,只是由于它还没有显现出来而已,假如蛋不存在,鸡是不管若何也不会生出蛋来的;当只能看到蛋的时辰,鸡也是存在的,只是它由于缘不成熟,没有显现出来而已,假如鸡不存在,蛋中永久也孵化不出鸡!这是因果一体的最好例证。

  物资和认识是同时存在的,不存在第一因。否则从时候和空间上看,天下就有端点,成了有限的天下。这就不合适人类的社会理论。

  由于天下的物体都是人缘和合而成的,人缘就是联系,就是力,就是冲突。所以,一切物资都有感应才能,不时辰刻都在接管天下经过联系传递的信息和能量,同时也在不时辰刻的对这些信息和能量做出响应的反应,这就是认识发生的根源,故称意根。只是由于人缘很是复杂,事物的活动变化难以捉摸猜测,故无明。由于无明的原因,物体的运转和感应都是自但是然的,没有成心的造作。由于这类感应的存在,在物体的内部的各个部分都在活动变化,而且毫无纪律可言,没法捉摸猜测,混沌一片,这就是事物的原本脸孔——缘起性空。

  当某些和物体感化的力激烈而持久时,物体内人缘类似的部分就发生类似的感应,就像磁石对混乱无章的铁屑的感化一样——有法则了,这就是我们现在所说的条件反射,由于出现了有章可循的所谓的法则,可捉摸猜测了,明就出现了,识由此就发生了。这类所谓的明,实在就是疏忽了别的部位的感应,故只是对天下部分的反应觉知,这才是实在的无明啊!

  现代生命科学研讨大脑的运转机理时,发现大脑有响应的功用区,当大脑的某些部分出格活跃时,别的部分的活动就会被抑制。这些都说明觉知和熟悉的发生都是以抑制和疏忽别的部分而作为价格的,都有毛病存在!

  未觉之时,物体内部完全依照人缘感化活动变化,反应着全部天下的状态,虽然周全反应天下的状态,但无主次之分;而觉知之时,虽然被觉知物感应区突出活动,别的部分被抑制,只见部分,不见整体,可是却主体部分被夸大出来,聚焦和留意了当下所觉的物体,主次清楚。

  在没有觉知熟悉的时辰,并非是物体内部的感应变化(也就是行)停息了,而是对这些自己内部的感应变化(行)没有觉知熟悉而已,这类行是在自在安闲(不受本身认识的干扰)的状态之下的行,物体内部一切部分都在顺应天下的法例而感应变化(行),顺应天下协力的偏向而感应变化(行),虽然没有觉知熟悉,可是感应却遍行全天下,物体内部现实上全数被变更起来了,故能改正在有觉知熟悉的时辰发生的范围性,这就是现代生命科学中所说的潜认识,也就是佛菩萨的般若聪明。

  众生最大的颠倒就是把觉知熟悉作为明,而把没有觉知熟悉作为无明;而实在的无明却是熟悉觉知,实在的明却是没有觉知熟悉。《心经》中说的“阔别颠倒胡想”就是指这个现象啊!

  未觉的般若和已觉的认识,实在都是聪明运作的两种形式。故未觉和已觉同时修炼,同时成长才是如来正法。

  凡夫由于已觉的认识经常应用,般若的认识却日渐退化,故不识原本脸孔。实在就是明和无明颠倒了。由糊涂变聪明难,由聪明变糊涂更难。未觉就是最大的聪明,就是般若聪明,前人常说深藏若虚,这是实在不虚的!

  众生连无明都不晓得,连自己在梦幻的天下中都不晓得,自以为自己是大白人,经常要与天下的协力相对抗,成果境界不能趁心快意,苦就发生了,故无明是苦的根源!

  我们毛病的执见就是只要生命体才会有条件反射!实在一切的物体都有条件反射!故万物都是众生!

六道循环图讲解:行

  行:这一支人缘以陶塑工匠来表义。在他身旁的陶泥,表义无明。这些陶泥经陶匠的运作,而变作林林总总的制品。其中有好的,也有坏的。这一小格,表义说基於无明,便会爆发出各种形式分歧的善业及恶业。

  行就是事物的活动变化,由于天下是普遍联系的,事物的活动变化是永不停息的!活动变化的结果就是业。善业就是好的结果,恶业就是坏的结果。

  在没有觉知熟悉的时辰,就是真正不固执的时辰,这时的行是自然的行,随遇而安的行,顺乎天理的行,故满是善行;在有了觉知熟悉的时辰,就是有固执的时辰,行是成心的行,有欲念的行,纷歧定总是顺乎天理的行,故善行罪行都有,合称无明行。此处的行是指无明行,有成心造作的行。

  无明行有善行、罪行两种。

六道循环图讲解:识

  识:山公是永不停下来的,只会走来走去,就似众生的心识,显现心的剎那变異,有如猿猴一般,一刻也不安靜,永不止息地带着各类业因此在六道直达来转去。所以,图中的小格以山公来表达“识”。

  识就是觉知、熟悉,从识的发生进程来看,它疏忽了天下别的部分的信息,总是反应着不周全的天下信息,总是有焦点、有范围。故是小聪明而非大聪明!

  识从发生起,就陪伴着无明。故虽然能见形色,但却错觉层见叠出。《金刚经》中说“凡一切相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”就是这个事理。对错觉的固执就会发生执见和妄想,进而发生罪行。这里的罪行是指背叛天理的变化,因背叛天理,故会生苦,所以,一切的苦,都是恶业的堆集,自作自受的,随缘而显。

六道循环图讲解:名色

  名色:名色这个名词,人们历来以为是指在众生在受孕入胎的一霎时之蕴身。“色”是指色身,“名”是指受、想、行及识蕴。在入胎时,投生的心识实在已包括了十二支的前三支-“无明”、“行”与“识”。怙恃的精血是受生的器皿,心识是投生的配角。在投生后,心识便乘这个名色肉身保存。在图中,可见数人搭船渡河。船意味色身,搭船者表义其他四蕴。我们的名色身,在初成胎时并没有具体的样子,渐渐才会成长出手脚、经脉及各类感官功用。由于我们的肉身源自父精及母血,故在逐步长大后我们会长得像怙恃的样子。这类论点及胚胎成长学在佛陀所说《入胎经》及藏医典着中有详述,而且这些二千五百多年前所开示的内容,与现代西方医学的胚胎学及遗传基因学符合。

  传统的熟悉只是人们的误解,名色实在就是称号和形色,当识发生以后,认识傍边的形色就发生了,现象界就出现了,各类称号和概念也就响应的发生了。是以,在循环图中把名色放在了识的前面,这是合适认识发生的纪律的,很有深意。

六道循环图讲解:六入

  六入:六入是外界信息进入物体内部以后的处置场所,由于名色的发生,外界信息进入物体内部以后的处置场所也就慢慢成长构成而且牢固下来,各类功用区(器官)就慢慢构成,在六入发生后,我们的视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉及认识才完全成长出来。“六入”这一支,正是指上述六种功用具有的时辰。在这时辰,功用虽然具有了,但却未运作起来,所以图中以一间有六个窗口的空屋子来表义。

六道循环图讲解:触

  触:指出胎后,六根与外境打仗,而发生的一般熟悉感化,也就是根、境、识三者和合,而起的纯真知觉感化。

  由上 “六入”的条件具有了,此时甚至我们长大成人后,在感官、外界事物及心识三者碰上时,便会有所感化及反应。例如我们会在透过视觉、听觉等感官与外境打仗时,发生了乐、苦及中性的知觉。

六道循环图讲解:受

  受:受在有了“触”后,我们对乐、苦及中性的经历,便会别离发生喜好、厌恶及中性的别离感受,这是“受”的意义。在图中,此支以一个眼睛中箭的人来表达。

六道循环图讲解:爱

  爱:爱是指对事物的感情反应,是领受外境而感刻苦乐等感受的精神感化。爱由“触”及“受”这前二支,我们会对乐、苦及中性的体验继而别离发生欲求、顺从及中性的心态。这即是十二支人缘中的“爱”。在图中,此支以一个嗜酒的人表义。

  《增支部》典范说:“爱可生爱,亦可生憎;憎能生爱,亦能生憎。”在佛法看来,爱与憎,有如手心与手背,是一体的两面。

六道循环图讲解:取

  取: “取”是指激烈的获得和占有的愿望。这是上一支的延长。

  取有固执的意义。先有爱欲,再增强为固执,然后三业繁兴,形成未来身心的各种懊恼疾苦。取有四义:

  (1)欲取,对色声香味触法等六尘,生起追求的愿望叫欲取。

  (2)见取,谬解正理,如对六尘发生“我见、人见、众生见,寿者见”叫见取。

  (3)戒取,执取很多不公道的戒律叫做戒取。

  (4)我取,对所爱的事物生起我和我一切的固执,如我执、我见、我慢、我法、我语等叫我取。

  总之,取是以自我为中心,对一切事物掉臂一切的攀缘追求,而激发三业的活动。

六道循环图讲解:有

  有:这里的有是存在的意义,也就是循环的人缘,由众生有了前述的 “取”,再配合了第二支 “行”,便具足了再有下一次循环的人缘,这些业力所招感的苦乐果报,是相续而生,不会亡失的,这便有“有”的意义。

  “爱”、“取”及“有”是致使我们不竭投生的首要运作材料。

六道循环图讲解:生

  生:由曩昔所造作的业力而引生来世的果报称为生。由于上述的各支,万物便具有发生的人缘,现象的发生就是必定的成果,这就是“生”的意义。

  按照《俱舍论》卷九的说法,这是指在未来世托胎结生的一霎时。而唯识宗则从广义的诠释,以为从“中有”至“本有”尚未衰老之间,都是属于“生”。

六道循环图讲解:老死

  老死:既有“生”,便自然会有成长变化及终极灭亡的进程,这是“老死”支的意义。

  随著生命的逝去,心理性能逐步衰退,即是“老”;最初呼吸停止,诸蕴离散,身坏命终,则是“死”。不外,老死并非有情的全数衰亡,老死的是色身,业识却与无明和行,反复另一期的生命流转。

  释教以为,人及众生并非唯一一次生死,而是有宿世、后代甚至世世代代,绝大大都皆在生死中流转。依众生所具善恶之业的几多,而循环于六道。

  我们每小我都有曩昔、现在、未来三世流转的生命。生命究竟从何处来?又将往何处去呢?佛法说:生命是由人缘而来的。

  人缘是什么?因,就是生命的根源;缘,就是生命赖以存续的条件。生命不是忽然有的,也不是零丁存在的,而是由于很多条件的相互依存而发生的。

  释教的人缘说和一般生命起源说分歧,一般生命起源说是直线式的,人缘说是圆的。就如时钟,从零点走到十二点,在钟面上很丢脸出它的起点和尽头;像这类环形的时空观、人生观,就叫做”无始无终”。生命也是如此,在曩昔是无始,对未来是无终。

  人死后,生命是若何转递的呢?《劝发菩提心文》中提到,人的生命转递,有如乌龟脱壳一般。乌龟脱壳是很是疼痛的,生命由此体转到彼体也是如此。将要气绝时的各种可骇是“风火交迫,神识于中溃乱;精血既竭,皮肉自外干涸。无一毛而不被针钻,有一窍而皆从刀割。龟之将烹,其脱壳也犹易,神之欲谢,其去体也倍难。”从省菴大师的话中,可以领会生命转递的情况。

  人的一期生命不外数十寒暑,一期生命竣事后,又转往何处去投生呢?或升天、或做人、或天堂,在六道中流转不已,这个形体消灭了,另一个形体又诞生了。比方以柴薪取火,柴薪一根接一根烧完,但火始终不竭。又如冰和水的关系,水可以凝聚成冰,冰可以熔解成水。有情生命死了会再生,生了还是会死;生生死死,死死生生,在生死轮转中,生命是永久不死,是永久不灭的。

  生命为什么会流转?又若何流转呢?佛陀告诉我们,生命的流转起于”无明”,而流转的经过就是“十二人缘”,所以“十二人缘”就是生命从曩昔到现在,从现在到未来所轮转的十二个法式。

  《俱舍论》卷九以四种分歧的态度说明十二缘起:

  1.霎时缘起:一霎时候心中具足十二人缘的感化。例如因贪心而生起偷盗的瞬间,在那时心中布满愚痴、无明,所以有偷盗的认识和行为发生。

  2.连缚缘起:十二人缘像车轮的进步,持续不竭,构成后果结果的关系。

  3.分位缘起:十二人缘暗示有情生死流转的进程和状态,例如:以“三世两重因果”的看法来诠释十二人缘,就人的生命而言,“无明”和“行”是曩昔世起惑造业时的分位。颐髂曩昔世的二因,业识刚起头托生母胎一霎时候的分位是“识”;托胎第二霎时后,六根未备的分位是“名色”;胎内六根具足的分位是“六入”;出胎后至二、三岁止,有打仗感受的分位是“触”;四、五岁至十四、五岁间,感受性极胜的分位是“受”。以上从识到受,是“现在世的五果”。

  十七、十八岁今后,爱欲激烈的分位是“爱”;三十岁今后,贪著心炽盛的分位是“取”;如此造业的分位是“有”。以上三者称为“现在世的三因”。由此而感生未来世的分位是“生”;尔后至死的分位是“老死”,以上两者属“未来世的二果”。

  4.远续缘起:指十二人缘的持续缘起,可远隔多生多世。

十二人缘的流转与还灭

  在《增一阿含经》中记录:佛陀思维十二人缘的真理而开悟证果,因悲悯众生“不解十二缘法,流转生死,无有出期,皆悉迷惑,不识行本,于今世至后代,从后代至今世,永在五恼当中,求出甚难”,故以方便,宣说此甚深难明之法,令众生共趋于正觉摆脱。

  所以,“十二人缘”法不但让我们领会生命流转的实相,更重要的是我们假如能藉此重视生命的缺点,而且更进一步思维观察,就能使我们永除诸闇,离苦得乐。但是,我们应当若何观照呢?首先我们应当领会:生命是若何随著十二人缘的法式流转的呢?这是由于一念“无明”起,由无明而生起意志“行”为,因意志活动而发生能认“识”的主观要素,由识而展开所熟悉的客观要素“名色”,由名色而生出感受的熟悉器官“六入”,由六入而有眼耳鼻舌身意等六“触”,由触而有爱憎的感“受”,由受而生“爱”染愿望,有爱而执“取”事物的外境,有取而造业“有”、生有,由于有而构成个体的“生”存,有生终将会“老死”。

  如此顺观十二人缘,就是“无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。”像这样缘起的转递,构成一期又一期的生命流转。

  其次逆观十二人缘,报酬什么会有“老死”呢?由于有“生”,所以才会有老死;生又从什么地方而起呢?是一切善罪行为的“有”业的成果;行为的有业是因执“取”而生出,就如取薪熄灭而发生火;这个取又从何处来呢?就是由于“爱”而生,爱如星星之火可以燎原;爱又从那边来呢?是由“受”而生,如同感应苦痛就需要安乐,感应饥饿就需要饮食,有了企求就会生出爱来;受是爱的缘由,这个受是从那边发生的呢?受是从“触”而生,感遭到苦,享遭到乐,是由于有触才晓得的;触从那边发生呢?是从小我的眼耳鼻舌身意等“六入”发生,盲人、聋者就没法发生完整的六入的触力;这六入从那边来?是从“名色”而来,名色比如是芽,六入比如是茎叶,茎叶是由芽逐步长成;名色则根源于“识”,识与名色是互为关系的,在这之前有个“行”,行的根结是什么?就是“无明”,也就是生死的底子。

   若何跳诞生死的圈子呢?佛陀告诉我们:“若无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲忧心灭。”只要耗费生死根源的无明,才能使生命离开三世的循环,获得摆脱之道,这就是还灭缘起。

  十二人缘的事理很是奥妙,似乎一座城墙,人被关在里面,虽然有门,可是门口站著很多卫兵,不轻易进来。众生在生死中也是如此,由于贪、瞋、痴、我执、懊恼的牵引,不轻易跳出十二人缘的流转。

  十二人缘像一颗果树,果树的种子种下后,抽芽、长大、开花、成果;果子落地后又长新株,又再抽芽、长大、开花、成果。新生的果实虽然不是本来的种子,相互之间却有著亲近的关系。众生生死的延续也像种子、果实的相生,一向延续没有中断。我们的曩昔生、现在生、未来生前后相续,虽然我们的身材在五趣六道中循环不停,生命主体却是分歧的。

  《中阿含经》卷十〈习响应品〉说:“领会十二人缘流转带给生命的诸多忧心,便能有信;习信,便有正思维;习正思维,便有正念正智;习正念正智,便有护诸根、护戒、不悔、欢腾、喜、止、乐、定、见照实、知如真、厌、无欲、摆脱;习摆脱,便得涅槃。”这段话可说是道尽了“十二人缘”法的代价地点。

  俗语说:“学如不进则退,不进则退。”世俗报酬了进修高尚的常识和干事的技术,尚且需要奋发尽力,百折不挠,才能有丰富的成就。我们学佛修行,就是要尽未来际,面临生死洪流的应战,逆向而上,更应当果断正信,怀抱正念,精进不懈,方有所成。

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弋阳县白鹤寺 发表于 2018-9-3 18:23:26 | 显示全部楼层
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