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什么是六斋日_为何选这六天为斋日_怎样算是斋戒清净

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admin 发表于 2017-9-23 22:35:32 | 显示全部楼层 |阅读模式

什么是六斋日和斋戒清净?

一、什么是六斋日?

  八关戒斋,是俗人在每月的六斋日受持的。前面说过,农历的初八、十四、十五、二十三,以及月底的最初两日,即是六斋日。

  不非时食,是印度的内外道通行的,六斋日也是印度的内外道配合守持的。在此,我们必须大白,佛法与外道,在人天法的很多看法中,是可以相通的,外道虽不如佛法的深广广博,外道在人天法中所见境界,有很多在释教是可以认可的。只如果对的,外道说了正法,虽为外道所说,仍应获得尊重,假如是差池的,佛子说了邪法,虽是佛子所说,还是不能采信,这也是释教的巨大之处。

  六斋日,梵语叫做逋沙他(Posadha)。这与释教每半月布萨说戒的布萨,是同一义,意为“长净”,长养善法,清净梵行的意义,实在比丘半月布萨说戒,与六斋日的关系很深。如《萨婆多部毗尼摩得勒伽》卷六:“王舍城诸外道,八日、十四日、十五日,集一处呗诵,多得利养,家属增加,尔时瓶沙王信佛法僧,往诣佛所。佛言听诸比丘,八日、十四日、十五日,集一处呗诵说法。”(大正二三·六○三上,印度那时将一个月分为仲春,称为白月与黑月,每月只要十五天,只要初一到十五,没有十六到三十)至于布萨,缘由亦为“王舍城诸外道梵志于月三时为会议,众人群来周旋,共为知友,供养饮食。佛劝瓶沙王制之,有比丘对白衣说经,白衣施食比丘等者,原为月二回,次第增为六斋八斋等。”见丁福保《佛学大辞典》八六二页)甚至增为十斋日的。可见比丘的半月布萨一回与八戒的半月布萨三回,是同出一个缘由了。

  那末,为什么要选这六天为斋日呢?

  《大般若经》卷十二:“六斋日,月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日,诸天众会。”(大正八·三一○下)

  《四天王经》:“诸天斋日,伺人善恶,须弥山上即第二天,天帝名因,福德巍巍,典主四天,四天神王,即因四镇王也,各理一方。常以月八日遣使者下,案行全国,伺察帝王臣民、龙、鬼、飞、虫支行、爬动之类,心念、口言、身积德恶;十四日遣太子下;十五日四王自下;二十三日使者复下;二十九日太子复下;三十日四王复自下。”(大正一五·逐一八中)

  《智度论》卷十三:“问曰:何以故,六斋日受八戒修福德?答曰:是日恶鬼逐人,欲夺人命,疾病凶衰,使人不吉,是故劫初圣人,教人持斋修善作福,以避凶衰。”(大正二五·一六○上)

  关于六斋日的由来,传闻很多,各部经中,大同小异,《大智度论》所列最详,若有爱好,可以参阅大正藏二十五册一六○页。

  《大毗婆沙论》卷四十一:“三十三天……于白黑月,每常八日、若十四日、若十五日,集善法堂,称量人间,善恶几多。……见造善者,便拥护之;见造恶者,即共嫌毁。”(大正二七·二逐一下)

  好了,我们不再多举了,实在,我们持戒斋的目标,不是怕天神来伺察善恶,不是怕疾病凶衰,也不是怕天神的嫌毁,而是为了种植出世之因。不外,每月当中,既有如此的六天,比力重要,所以佛陀也就选了这六天,作为八关戒斋的斋日。绝不是说,惟有此六天可作斋日,其他日子便不成作斋日;更不是说,只此六天应当持戒斋,其他的日子便不应作戒斋日。由于凡是受持戒斋,日日受持,日日均有好事,六斋之日仅持其中的一日,也有一日的好事。假如不持戒斋而反造恶业,六斋日作了固然获咎,常日作了,一样也要遭报。佛陀相沿印度外道所通行的六天,来劝在家门生们受持戒斋,也是一种权巧方便。

二、怎样算是戒斋清净?

  八关戒斋,看来仅仅八条,要求受持清净,实也不太轻易。身不作恶:不杀,不盗,不淫,不著香华蔓不香油涂身,不歌舞倡伎,不故往观听;不坐卧高广大床;口不作恶:不妄语,不饮酒,不非时食;只要决心来做,是能够做获得的。至于要使意不念恶,那就很难了。最难控制的是妄念的纷纷出现,而且不停如缕,心志略不集合,妄念便会趁隙而入,妄念当中,有善有恶有无记,善的无妨,无记亦无多损,恶念之来,念杀生、念偷盗、念淫欲、念妄语、念饮酒,甚至念非时食,只要一念生起,非论念曩昔,念未来,均为斋不清净,惟其若未触及身口二业,仍不是破戒。

  倘使有人预备于明日受持八关戒斋,以为明日既不能行杀、行盗、行淫,甚至不能于非时而食了,便于明天故意纵容一番,这样的人,明日虽能受持戒斋清净,也是不算清净;或有人明天受持八关戒斋清净,却存意明天去行杀、行盗、行淫,甚至预备非时而食者,还是不算清净。持戒斋者,贵在心念出离人间,贵在放下五欲的约束,假如心不清净,即是斋不清净,岂可怀著贪乐五欲之心,而来受持戒斋?

  是以,佛在《优婆塞戒经》卷五中说:“若欲受斋,先当敕语,遮先诸恶,乃得成就;若先不遮,辄便受斋者,不名得斋。”(大正二四·一○六三中)可见,受斋之先,不单先从身心清净而作预备,更要以口宣布他人,使得他人也晓得我要受持戒斋了。

  若何才能做到戒斋清净,藕益大师于《优婆塞五戒相经笺要》的末后说:“凡斋戒日,不得鞭打众生:不得身口作不威仪事……不得起贪欲、嗔恚、懊恼等邪觉,更须修六念。以上四禁,若有犯者,虽不破斋戒,而斋戒不清净。”(续藏一○六·三七五D)

  六斋日受了八关戒斋,为防妄念丛生,为增戒斋好事,最好的方式是专持六念:

  一、念经:佛为慈善导师。念经的秘诀,能除愚痴;念经的实相,能除恶意;念经的相好,能除怒习。

  二、念法:法为诸佛之母。佛所说法,无量无边,但以三十七道品,可以逐层而上,完成修证之功,所以应念三十七道品,其内容是:

  (一)四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

  (二)四正勤——未生恶不生、已生恶灭除、未生善令生、已生善增加。

  (三)四快意足——欲(慕乐修持之法)、念(一心正住其境)、精进(修习不懈)、慧(思维心不散)。

  (四)五根——信(信于邪道)、精进(勤求不息)、念(一心观想)、定(一心寂定)、慧(内性自照)。

  (五)五力——由五根而发生五种气力,废除五障;信力遮懊恼、进力除懒惰、念力破邪想,定力破妄想、慧力破一切邪外。

  (六)七觉支——念(忖量修诸道法,而使定慧均等)、择法(以智简择法之真伪)、精进(以英勇心、离邪行、行正法)、喜(心得善法,即生欢乐)、轻安(断除身心粗重,身心轻利安逸)、定(心住一境)、行舍(舍诸妄谬、舍一切法)。

  (七)八邪道——正见、正思维、正语、正业、正精进、正定、正念、正命。

  三、念僧:僧是人天福田。按照《佛说斋经》的记录,此所谓念僧,是念的实在僧,或胜义僧,乃是证得四果与向四果的四双八辈的圣僧。凡是夫比丘僧,也应恭敬供养,此地方谓念,乃是念其好事,所以要念胜义实在僧,常日依止进修,仍当以持戒有素的世俗僧为主。由于梵语僧伽Sagha一字,意为和合众,大概单译为众。印度四人以上即为众,所以比丘比丘尼四人以上,可称为僧伽,俗人四人以上,也可称为僧伽,所以佛门生共分七众甚至九众;所以阿含经有将“归依僧”译为“归依众”的,是以有人以为,既称归依众,就不必一定要归依落发人了。实在,凡立此一谬论者,已招大罪!由于佛陀从未说过归依僧者即是归依在家众的,处处都说是“归依比丘僧”。佛初成道,未度比丘,先度在家门生,便令归依未来比丘僧,即是最大的明证。因有人误解了僧的界说,故此附带说明。

  四、念天:天上长寿安乐。由于受持八关戒斋一天一夜,其好事却可感生欲界六天的果报,所以一心念念,生天的果报,长寿安乐。

  五、念戒:持戒三业清净。八关戒斋,虽仅八条,然其戒力的范围,亦可大至无穷无极,持一杀戒,即可于一切众生分上得不杀的好事,余戒亦可类推准知;八戒的究竟,亦能具摄定共戒(由定而发,又称禅戒,由定力而自然不犯,故称定共戒)、道共戒(证得圣果阶登圣位,虽不受戒持戒,也能与戒响应而一往清净,故称道共戒)、三聚净戒(摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒,这是大乘菩萨戒的境域了)。由于五戒是一切戒的根本,八戒自也更是一切戒的根本了。故其好事巨细,可以随人而异,以菩萨心持五戒,五戒即成大乘戒;为求人天福报持菩萨戒,菩萨戒也即是五戒了。

  六、念施:普济一切贫困。贫困有三种:财富贫困、修福修道的方式贫困、做人处世的胆识贫困。所以布施也有三种:财物布施、佛法布施、无畏布施。财物能使众生的物资生活改良,佛法能使众生的精神生活充沛,无畏能使众生铁肩担道义,择善而从,英勇直前。按照《智度论》的诠释是这样的:持戒之人不犯他人的财物,且以自己的财物施与他人,称为财施;能为他人说法,使之开悟得道,称为法施;一切众生皆有畏死之心,持戒之人无杀戮之心,能使众生没有害怕感,称为无畏施。(大正二五·一六二中)

  以上先容了很多的名相,死板无味,对于初入空门的人来说,简直是件困难的事,单把六念的内容分辨清楚,已经很不轻易,再要专心致志地念此六念,那就更不轻易了。不外,这是修持八关戒斋秘诀的一种规定,如能如法做到,自是好事,万一于一时之间用不上六念的功夫,改用持名念经念菩萨的圣号,也可通融,比如小乘经中的念经,那是念经的好事相好,在弥陀宗中的念经,却是专心持念阿弥陀佛的圣号了。假如再有方便秘诀,比如持咒、诵经、礼忏,那也可以。比如《地藏菩萨本愿经》中说:“若未来世众生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日甚至三十日……能因而十斋日,对佛菩萨,诸贤圣像前,读是(地藏)经一遍,工具南北,百由旬内,无诸灾难,当此居家,若长若幼,现在未来,百千岁中,永离恶趣。”(大正一三、七八三中至下)我们看,十斋日是于六斋日之外,另加一日、十八日、二十四日、二十八日的四天,其他六天即是六斋日;十斋日可读诵地藏经,六斋日当亦可诵地藏经了。还有《药师经》中也说:“受八分斋戒……复应念彼(药师)如来本愿好事,读诵此(药师)经,思维其义,演说开示。”(大正一四·四○六下)由此也可证实,受持八戒之日,不惟可以诵经——六斋日的由来,本为瓶沙王请佛于此六日说法的,已见前面徵引。

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