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解脱与束缚

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admin 发表于 2017-9-23 22:35:32 | 显示全部楼层 |阅读模式

摆脱与约束

  “摆脱”与“约束”是什么意义呢?大乘的一个根基教法是,本基是空性,法道无特质,果报无作意(基空性,道无相,果无愿)。基于这个教法,倘使有一位菩萨相信摆脱,而且以为她可以发愿去获得阿谁摆脱,那末她对“成果”的信心,就是一种约束。但是,如果这位菩萨以愿一切众生摆脱的悲心作为善巧方便来进入循环,其成果就是摆脱。这就是维摩诘所说的,假如菩萨的禅定虽不散乱却缺少聪明,那就是“约束”。

  所以,假如一位菩萨在禅修,她就是在抱病;假如她的禅定虽不散乱却缺少聪明,那就更糟—究竟上,此时她就病得很重了。一样地,现代的“内观”(vipassana)修行者所器重的那种心不散乱、一心专注的安住,也是一种底子上的疾病。

  假如菩萨可以尝到禅定的滋味时(例如藉由安住的修行),她只能免于疾病。可是,假如她能不逗留在安住的状态,而晓得应用需要的善巧方便去超越并拆解“安住”,或换句话说,假如她可以超越“必必要有专注才能”的这类负担时,这位菩萨就会获得摆脱。

  假如一位菩萨有聪明,但这聪明缺少任何善巧方便,也就是说,假如她的聪明缺少悲心,这就是一种疾病。可是,假如她的聪明陪伴着善巧方便,她就会获得摆脱。

  菩萨若何被缺少聪明的善巧方便所约束、范围或控制?是什貌萋使了这类约束?维摩诘说,一切的见识、情感、习惯、善行,假如没有为一切众生的证悟而回向,就会缠缚菩萨。那末,菩萨若何应用陪伴着聪明的善巧方便来到达摆脱?就是藉由回向一切给一切众生的证悟。

  这是用来修持“不固执”极为殊胜的方式!不用说,对于财富、名声、家庭,甚至自我,我们都应当以不固执为方针。但是,维摩诘似乎是在暗示,还有超越了这一切的工具。他说,对于法道绝不固执,便可以让你从一切其他的约束中摆脱出来。哇!但这不是只在你已经成为强大而成熟的修行者时,才成长得出来的才能吗?实在否则。维摩诘和文殊师利所说的恰恰相反,即使是像我这类凡人,都可以、也应当起头练习差池法道或果报有所固执。同时,我们也都应当培育将我们的修行回向给一切众生证悟的习惯。

  假定你有机遇面证柏拉图与老子之间的一场对话,你也有哲学家的才能去了解和欣赏他们的洞见,你也急切地想向他们进修。在那以后,你难道不会想要吹嘘你的经历,炫耀你所学到的工具?难道你不会将这两位思惟家关于人权、命运、宿命、自在意志等看法服膺在心?这就是我对维摩诘和文殊师利之间对话的感受,但分歧的是,他们所探讨的主题远比本体论还要深邃。

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