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八种过失会让我们不能生起智慧

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admin 发表于 2017-9-23 22:35:32 | 显示全部楼层 |阅读模式

八种过失会让我们不能生起聪明

  我们来看看,要什么人缘会生起聪明。有些人不能生起聪明,这个地方我们哪些人缘要避免,哪些人缘要去追求。聪明对我们这样重要,我们应当怎样去做一些修学。

  首先我们看,要避免的八种过失。请合掌。

  愚痴之因,谓近恶友;懒惰怠惰极重就寝;不悲观择;不解方广;未知谓知,起增上慢;上品邪见;或生胆小,念我不能;不乐亲近诸有智者。

  为什么有些人在念经傍边可以如理地生起理观,可以安住空性,调伏爱取,导归净土,在佛号傍边发生三种的加持力?而有些人只可以依止信仰来念经,只要亏弱的气力?事出必有因,究竟是什么身分组成他不能生起聪明呢?宗大师提出了八个来由:

  第一个,亲近恶友。你经常亲近那些知见不美满的恶常识大概是同参道友。他说:“欸,这个教理别看,老实念经就行了。”初学者可以了解,可是假如你明天已经是老参了,都不用理观来提升,这你就会得少为足了。所以你亲近的同参道友就很重要了。由于他所讲的每一句话,会对你发生一种熏习指导的感化。你熟悉的朋友十个里面有九个都不学教理,你就没法子学教理,由于他开释的磁场就是这样的磁场。这是第一个,外在情况对你的误导。

  第二个,你自己的懒惰怠惰,极重的就寝。你恰好自己也不想学教理,然后他人这么讲,你就获得更充实的来由了,给自己的懒惰做足了来由。

  第三个,不乐理观。有些人的第六认识,之前人说很是怠惰,他不喜好起观。由于你修止很舒服,你一路念经,心于佛号埋头安住,很寂静,寂静会有一种乐受。虽然你没有成就禅定,它也有响应的乐受,会让你很寂静、很舒服。

  可是你修观,相对要提起精神。你要观照三界的苦,观照仙人天下的欢畅,来调伏你、指导你,是要用一点心机的。那假如你不感觉这个重要的话,人总是吊儿郎当,“这样就行了呗”,所以就不悲观择,不乐去观察决定。

  第四个,不解方广。就是你底子就不晓得怎样修观,你也没有学教理,你一修观就痴心妄想,爽性就不修了。

  修行有两大隐讳:一个是有解无行。有解门没有行门,只会理观,没有事修。你晓得怎样安住空性,调伏爱取,指导净土,可是你又不念经,这是“说食数宝”,有理观没有事修。别的一小我是念经很精进,有事修没有理观。这两个都欠好。

  可是,假如两害相权取其轻,你刚起头一定要挑选一个的话,有事修没有理观的更糟糕。我说个事理你们听听看。假如你行门很强,都没有理观,刚起头题目不大,可是你不竭地勤奋下去,假如你完全不晓得空性,不晓得假观来调伏指导,你一定会走上感应神通,一定会的。

  特别是修他力门的,由于你一定有些消息出来。而你自己对这类修行中出现的好事相没有正确的判定,能够原本是好事相就酿成障碍了。“五十阴魔”你看看就晓得了,很难曩昔的。等到你酿成魔障的时辰,谁都救不了你。

  诸位!我要提醒你:修行发生的障碍是无救的,佛陀能够都救不了你。由于你自己要去发生邪见的。这就是为什么佛陀出世的时辰,那些外道,佛陀拿他一点法子都没有,你活在自己的颠倒妄想,谁有法子把你救出来呢?你比一张白纸都糟糕!

  从《楞严经》的角度,你要末就不要修行,你还有机遇;你要末就一次把它做好,走上正确的门路。你不要在修行傍边误入邪路,这是最糟糕、最冤枉的!由于这个时辰谁都救不了你。你未来堕入到外道种性、邪魔种性,你要经过很长时候的疾苦,出来今后把这个罪业、把这个妄想洗得干清干净的,再重新打仗佛法,这傍边你不晓得受了几多冤枉的疾苦。

  所以,你假如没有正知正见,我的倡议,你宁可不要修行,由于你懒惰,你就没有什么工作;可是你一旦精进,你这个车子开得快,你的偏向指导就更重要了。修行你可以慢,可是不能错!由于你错,就没有人可以救你,现今社会没有人可以救你。

  所以有理观没有事修,这小我虽然也欠好,可是最少他不会出什么大过失,最少他知见是正确的。他没有念经,大不了今生不往生,可是他的善根还在,他来生还有机遇;你没有理观,你把来生的机遇也弄没了,你来生不信三宝,堕入外道种性了,这糟糕了!所以说,这个“不解方广,不悲观择”,就极能够会缔造心外求法、感应神通的过失。

  第五个,“未知谓知,起增上慢”。前面是懒惰怠惰,这个地方是指孤高心。这类人大部分是学历比力高的人会有这个题目——孤高。可是人间法的范畴跟佛法范畴是分歧的范畴,这个地方你要清楚。

  第六个,“上品邪见”,就是你在没有学佛之前,你就已经亲近外道,发生坚忍的邪见。这个时辰佛法的法水就进不去了,由于你先入为主。

  第七个,“或生胆小”,你总是感觉说自己没有阿谁才能学教理。你自己也不去踏出第一步,就放弃了,那固然没法子。

  第八个,“不乐亲近诸有智者”。你也不亲近善常识,讲经也不来听,那你没有做这类善法的熏修,自然就没有法子发生正确的观照。

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