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马鸣菩萨与事师五十法颂

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admin 发表于 2017-9-23 22:35:32 | 显示全部楼层 |阅读模式

马鸣菩萨与事师五十法颂

  约二千一百年前,古印度有一位著名外道论师,他具有超凡聪明,辩才无量,常识广博,可谓今世大智者。他已经与其他外道停止很多剧烈辩说,每一次他都获告捷利。最初没有任何外道,敢接管他的应战。为对真理的一份固执,最初他还是向那时每况愈下的佛法作最初一战。心想一旦连佛法也击破,当世当中便无人能敌。有了这股鞭策力,他决然前往佛法最盛之基地——那欗陀学院,向佛法作出正面应战。

  他来到论法疆场那欗陀学院之时,气势逼人,更跨下海口:“若我明天论法失利,便投恒河自杀。”负责镇守学院四门的大师,对于这位来人的声势,可说是习以为常,由于类似的状态,是经常出现学院门前,现在天所来的人,简直是气力薄弱。经过连番苦战,成果这位论师惨败于佛法前。且输得口服心服。他是一个守许诺的人,故此决然走向恒河自杀。

  这时辰四门护法大师,见他虽然论败,但聪明超凡,根底深厚。不忍见他如此就牺牲,因而死利巴他礼服,并将他关在学院的藏经阁中。这可算是几位大师的一番苦心,希望他能在藏经阁内,获得佛法的点化。论师被牢牢地关在阁中,百无聊赖,便翻阅典籍,谁知打从第一本经书起头,便日以继夜地阅读典籍,直至一典一籍尽读终了,连他自己也想不起读了几多光阴。

  他终究心悦诚服地大白,自己为什么惨败在佛法之下。令他更加赞叹的,就是典籍中,巨大的佛陀已将他来应战佛法的预言,早在几百年前已预先晓得,最初他终究成为佛陀的虔诚门生,毕生修持显密佛法,他就是著名的“马鸣菩萨”。

  落发后的马鸣,深研佛法,博通三藏,处处弘法化众,极受国王重视。此外,他也感导了月氏国王迦腻色迦,率领臣民皈依向佛。迦腻色迦王为了使公共能领会马鸣的辩才与聪明,更加指导公共体悟佛理,就召集一切沙门外道,礼请马鸣升座说法,会中同时有七匹已经饿了六天的马随众闻法。马鸣说法后,公共皆闻法悟道,连这些马都感动地嘶鸣,因而臣民心生感佩,钦慕马鸣的高德懿行。由于群马遭到感导的奇迹异象,是以众人就尊称他为“马鸣菩萨”。

  而马鸣菩萨在密教中,广为人知的莫过于其编撰的《事师五十法颂》。文中充实反应出他对佛法,与及佛陀这巨大导师之佩服。另一方面,更深彻地启导出金刚乘修持的关键,惟有依止传承底子上师,才能体证果乘秘诀的要义。

  以下把节录自“释教大藏经”第五十八册,四百三十九页、大正藏第三十二册,七百七十五页─由马鸣菩萨所结集之《事师五十法颂》原文,供大师参悟,可于字里行间,寻觅出学佛与修行所依之处。

事师五十法颂

  马鸣菩萨集

  西天译经三藏宣梵大师日称等奉诏译

  依诸经律奥秘教,略出承事师仪轨。

  闻已爱乐发净心,当获如来金刚智。

  一、若于灌顶师,三时伸礼奉,则为己供养,十方诸如来。

  二、起最上恭敬,合掌以持花,散彼曼拏罗,头面接足礼。

  三、彼师或在家,及新受具戒,置经像于前,则息诸疑谤。

  四、若落发门生,常净心承事,已坐当起迎,唯除于还礼。

  五、彼师及门生,当互审其器;若不先观察,同得越法罪。

  六、若忿恚无慈,贪爱多散乱,傲易恃种族,以慧当拣择。

  七、具戒忍悲智,尊重无谄曲,了奥秘仪范,博闲诸论议。

  八、善达真言相,曼拏罗奇迹,契证十真如,诸根悉清净。

  九、若彼求法者,于师生轻毁,则谤诸如来,常得诸忧心。

  10、由增上愚痴,而获于现报,为恶曜执持,沉痾相缠缚。

  十一、国法所逼切,及毒蛇伤螫,冤贼水火难,非人得其便。

  十二、彼频那夜迦,常作诸障碍,今后而命终,即堕于恶趣。

  十三、勿令阿阇黎,少分生懊恼;无智相违反,定入阿鼻狱。

  十四、受各种极苦,说之深可怖,由谤阿阇黎,于中常止住。

  十五、彼阿阇黎者,弘持正法藏,是故当一心,辄莫生轻毁。

  十六、常于阿阇黎,承事而供养,发生尊重心,则蠲除障恼。

  十七、又复于师所,乐行于喜舍,不惜于己身,况且于财物。

  十八、于无量亿劫,英勇勤修习,今始证菩提,斯极为稀有。

  十九、善护其深誓,供养诸如来,恭敬阿阇黎,同等一切佛。

  二10、若于己一切,最上诸珍玩,永无尽菩提,诚恳而奉献。

  廿一、施佛阿阇黎,念念常增加,是最胜福田,速得菩提果。

  廿二、如是求法者,具戒忍好事,不虚诳于师,当获金刚智。

  廿三、若足踏师影,获罪如破塔,于床坐资具,骑蓦罪恶足。

  廿四、若师所教育,欢乐当受听;自己或不能,则善言启白。

  廿五、由依止师故,所作皆成就,现乐及生天,何敢违其命?

  廿六、保护师财物,犹若己身命,于彼执侍人,如亲常敬奉。

  廿七、不应于师前,覆顶及乘御,翘足手叉腰,安但是坐卧。

  廿八、或事缘令坐,勿舒于双足,常具诸威仪,师起速当起。

  廿九、若于经行处,不应随举步,端谨立于傍,无弃于涕唾。

  三10、亦勿于师前,私窃而言说,及邻近语笑,歌舞作唱等。

  三一、或令坐或起,各安徐礼敬,或于险途中,自己作前导。

  三二、又不应于前,身现疲惫相,屈指节作声,倚柱及墙壁。

  三三、或浣衣濯足,及澡浴等事,先白师令知,所作无令见。

  三四、又复于师名,不应辄称举,设有固问者,当示之一字。

  三五、师或令干集,当伺其遗使,于彼所作事,忆持常不忘。

  三六、或笑嗽伸呿,则以手遮口,若有事启闻,当曲躬软语。

  三七、若在家女人,净心来听法,合掌具威仪,专视于师面。

  三八、闻已当奉持,舍离于憍慢,常如初适嫁,低颜甚惭赧。

  三九、于彼严身具,无复活爱乐,与善非响应,皆思维阔别。

  四10、常慕于师德,不应窥小过,随顺获成就,求过当自损。

  四一、说法式门生,曼拏罗护摩,城邑同师居,无旨不应作。

  四二、或说法所得,净施诸财物,悉以奉其师,随得而可用。

  四三、同学及法裔,不应为门生,亦不于师前,受承事礼敬。

  四四、若以物上师,二手持奉献,师或有所施,常恭敬顶受。

  四五、自专批改行,常忆持不忘,他或非律仪,爱语相教示。

  四六、若师所教敕,或病缘不作,常作礼咨陈,斯则无其咎。

  四七、常令师欢乐,离诸懊恼事,当勤而行之,恐繁故不述。

  四八、彼金刚如来,亲如是宣说,及余教所明,依师获成就。

  四九、若门生清净,能皈依三宝,设使命将终,亦为宣法要。

  五10、及授奥秘教,令作正法器,若现相诵持,当获底子罪。

  若能随顺师行学,则成一切诸好事。

  以我所集斯善因,愿与众生速成佛。

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