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宗萨仁波切:如何把内心变得更强大?

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admin 发表于 2017-9-23 22:35:32 | 显示全部楼层 |阅读模式

宗萨仁波切:若何把心里变得更强大?

  题目1:我想问仁波切,在你看来生活的意义是什么?

  仁波切答:在释教中生活的“意义”并不重要。假如你问我生活的“目标”,作为一个释教徒生活的目标就是不要堕入刚强,不痴迷,没有特定的习惯,不偏执,只要这样才能通向自在——涅槃。

  题目2:若何对治无聊?

  仁波切答:现实上,无聊是醒觉的前奏。我们唯一需要的是真的看着无聊的这类戒律。这很难。我采用的是传统的禅修方式,延续停止短时、屡次、精准的修持。

  题目3:我一向很懦弱,经常为一些小事心里纠结,我怎样可以让自己的心里变得强大?

  仁波切答:假如你喜好被表彰,不喜好被批评,假如你只是想获得,惧怕落空,假如你追求被留意,憎恨被轻忽,假如你过度寻觅欢畅,偏执地惧怕,假如你深陷这八种状态,你就会变得懦弱。假如你不会,就将变得强大。例如:婴儿,在他们成熟前他们真的不在意那末多的表彰和批评,你告诉婴儿你太胖了,但他们不晓得胖是什么意义。所以这些话不会打搅到他们。是以我以为超越这八种状态你就会变得强大。

  题目4:我是一个博士生,得了激烈的迟延症——不能控制自己去面临要做的工作,总要拖到最初一刻,甚至拖到最初一刻也不做。据我所知,门生,特别是研讨生中,有这一题目标人不在少数。国内的媒体也有报道。请仁波切开示,要若何做才能帮助克服这个习惯呢?

  仁波切答:习惯的养成大部分是随著人缘而来的。没有任何的习惯是没有出处的。我们一切的习惯都是我们起先只一点一点地做,以后它就根深蒂固了。所以我们也应当用一样的方式来对治这个习惯。你应当试著起头渐渐地渐渐地完成一些事,然后过一阵子,你就会变得很定时。

  题目5:我偶然在街上给路边的乞丐一些硬币。朋友说你要有挑选地给他们,由于大部分是骗子,我还是给他们硬币。我想假如思疑他们是骗子,会削弱我的慈善心,我想问你:第一个,我给乞丐钱是在滋长有些骗子吗?我是在造恶业吗?第二个,我能否是由于怕落空了所谓的慈善心才这样做的,我没有实在的慈善心吗?

  仁波切答:首先,我们只能极力而为。究竟谁是真正需要帮助的人,谁又能否为假乞丐,这真的很难判定。而且老实说,我们永久不晓得自己所授与的这些帮助,能否真的帮了对方或实在危险了他们。我们也不晓得应当要拿一块群众币给路边的乞丐,特别是那些小孩们,或是给他们好好上一课。我们有什麽资历去做这样的裁判呢?所以,对我和你这样的人来说,最好的修行就是培育良善的动机,真正地发心。

  题目6:现在很多年轻人都或迟或早对工作感应困扰,他们有自己的爱好和志向,可是很多工作未能满足爱好和志向,以致于为了对付生存不能不持久甚至一辈子耗在工作上。他们该斟酌生存呢?还是寻觅冲破口链接到爱好和志向?假如一时找不着冲破口,若何在自己并不喜好的工作上奋斗?

  仁波切答:发愿。发愿有一天他们能做比现在更成心义又如法之事,他们能为自己所愿作些事。

  题目7:怎样做才可以让自己更美?我说的不是表面,是内在。

  仁波切答:我以为信心让人更美。信心并不来历于比力,一小我应当对自己有信心,不要跟此外人和事比力。我们经常可以看到这类人,走在大街上,对自己很有自傲,他们很美。

  题目8:在我们抱病很是疾苦时,若何连结欢畅心情?

  仁波切答:有很多种分歧的方式:第一种方式:愿众生一切的疾苦和疾病都转移到你的身上,如此就不会有众生需要刻苦。第二种方式:去想一切我必须履历的疾苦和疾病,都是由于我曩昔的业力使然,希望我一切的恶业都到这个病痛上来,这样才能收缩我的循环,了结我的恶业。第三种方式:去想一切的苦痛都只是自心的显现,都是虚幻的。我之所以感遭到这些疾苦,是由于我对它们的空性领会不够深入,我的领会只是在理论上。

  题目9:我们在生活中最不成或缺的工具是什么?

  仁波切答:最重要的是自省。假如能够的话,不要让任何别的工具来影响我们自省的进程--——不要被宗教、甚至不要被释教来影响。比如说当我们生气的时辰,不要去想为什么我在生气,不要这样想。只要看着阿谁愤慨,看它若何增加,若何影响我们,影响我们的喉咙、舌头、让我们口干,就看看它怎样影响我。不要自我批评,说:噢!我不应当生气!,不要被这些影响。这是我们不成或缺的。

  题目10:生活中,面临一些很小的工作,情感会没有任何征象的忽然爆发,因生气而造业,此时的业具足四力。每次城市念修金刚萨埵反悔罪业,但这样的习惯若何才可以从底子上对治?

  仁波切答:要对治习惯是一件不轻易的工作,特别是刚起头的时辰,这需要一段时候。要有耐心。就似乎戒烟一样。所以每一次你能处置你的情感时,就算只要一点点,也一样算数。

  题目11:我是大门生,很多时辰我想跟我的朋友议论佛法。我想连系科学概念和释教见识,所以题目是若何连系才能让门生更有信心?

  仁波切答:释教徒的缘起相依见识很是具顺应性。现实上,首先,我总是说应当是科学顺应释教,而不是反过来。作为科学与释教间的桥梁,相对性哲学也很重要。举例而言,「空性」这个释教词语可以用例如「宇宙大爆炸」为类比作了解。我想假如你是个科学家,那末你就必须是个数学家,对吗?在数学傍边,我以为矩阵很是重要。密乘可以用矩阵作类比诠释。例如,现在,你和我把这个看成是一杯咖啡,而若你我喝了太多那中国餐馆供给的红酒,那末你和我的矩阵将会改变,这就不再是一杯咖啡。若你可以了解这点,那末我们就能大白关于坛城、本尊等等的意念。

  题目12:我们的生活变得越来越便当,各类设备(汽车飞机)及更多的电子装备(例如苹果手机等)让我们越来越依靠,我们的生活正在静静的改变,但我很担忧,面临这样的生活大趋向,我该怎样做?

  仁波切答:很感慨的,不晓得一般人在这类趋向下,会花几多精神去成长内在的方面。就似乎一个小孩,环抱他四周的都是好吃的巧克力糖,你却想对他说:吃这些对身材欠好(很难影响他)。现在我们方圆有这么多巧克力工场,延续不竭地在做更多更好吃、更廉价的巧克力出来。有一个法子是我们像快速转带一样,师徒敏捷地先看到你生命终了时的状态,看到这样的成果,吃了这么多的巧克力,不健康,然后你会后悔不应吃这么多巧克力糖。一样我们可以将我们的生命往前快转,看看我们被一切这些物资的事物专心,能否是值得?我们能否落空了什么更有代价、更重要的工具?纷歧定是精神方面的,也许只是在我们家四周的山上走走,这能够是我们一向很想做的,可是我们一向忙着在做这些追逐而没有机遇去实现的工作。假如可以的话,快速转带向前看,一旦晓得阿谁成果今后,我们就把它倒带返来,然后按照我们一般的步伐去停止我们的生活。

  题目13:轻易害臊酡颜的人修什么法可以敏捷得处处众无畏的加持?

  仁波切答:发菩提心。

  题目14:我要怎样处置自己没法满足他人对我的预期时的罪行感?

  仁波切答:在我们到达一地菩萨之前,我们都不成能满足他人对我们的预期。即使你已经是一地菩萨,你也还是没法完全满足他人。所以最好把你的时候和精神放在发愿,升起善念,与发菩提心上。由于即使偶然我们真的能做到为他人做些什么,它还是会在我们心理升起某种狂妄,而这也不必定是好的。

  题目15:我希望今后可以翻译佛经工作,怙恃很担忧,怕我这样的想法今后会刻苦,我怎样才能实现愿望?偶然辰会感觉很是的哀痛,感觉没能为怙恃做什么,叨教仁波切要若何才能从这样的情感里出离出来呢?

  仁波切答:祈请普贤菩萨的加持。你晓得吗?峨嵋山?如同寂天菩萨及很多大乘先贤所说,虽然我们以为自己是为了怙恃好,所以给他们钱、盖屋子、送礼物给他们,可是这些究竟上只是带给他们更多的贪念、期待与恐惧。是以,最好的礼物应当是菩提心。为此,你应当发愿,希望有一天你能真正地回报现在的怙恃,以及你曩昔世一切的怙恃对你的关爱。

  题目16:人类天天都在在理佔用全国的资本。我们的工作也似乎在破坏着地球。作为一个年轻的修行人,我们要用什么心态去面临这么多的不幸呢?!

  仁波切答:发愿。由于假如你要到里面去一个个教育他人破坏情况,就凭着人性贪心和刚强的这些特质,那是做不到的。所以我们还不如发愿,让这个愿望在你过世以后还会开花成果。所以发愿是最好的挑选。

  题目17:在一家企业做销售工作,工作中经过各种技能与手段塑造客户的不服安感,危机感,从而刺激他们消耗。这和我修持的佛法冲突吗?我是在造恶业吗?我该以什么样的心态,继续兜销我的产物呢?

  仁波切答:这就是循环的本质。你晓得吗?我不是说你应当辞掉你的工作,也不是说你应当欺骗他人,让他人没有平安感。我要说的是作为一个无明的众生,有那末多的业障,我们都只是业力的副产物而已。由于如此,一旦业的轮子起头转动,凡是就会一向转下去,而能停止它转动的气力又如此亏弱。我们也就只能随业流转。可是你能有这样的觉知力,发现我们正被困在业力傍边,就已经是让业轮变慢的起头,是以你应当这么去想。而且发愿一切你所打仗到的人,你的顾客等等,终极都能打仗到佛法,而且证悟,试着去建立这类修行上的连结。但这不是要你处处去宣传释教,让他人酿成释教徒。

  题目18:若何在平常生活中修行?我感觉修行和工作、生活会有抵触?

  仁波切答:抵触或挣扎能够来自于我们已经把精神的生活与物资上的生活分手了,却又想要把它拼在一路,想要两者都有。而这是人类的习惯,例如释教徒的家里有个佛堂,还有个蕴藏室,两者是分隔的,在某个水平上这是需要的。但是,假如分手得过度,不能把蕴藏室转化成佛堂的话,那就会有这类抵触或挣扎。我们怎样把蕴藏室大概车库酿成佛堂呢?佛陀自己讲的很是清楚。他说:只要有虔敬心,我就在那边。佛历来没说,我只待在佛堂里。所以只要我们有虔敬心,只要我们有慈爱、悲心、平和时,不管我们身处何处,那就是我们的佛堂,那就是我们的精神空间或时辰。可以这样讲,即使只要一霎时的善良,那就是一个崇高的时辰;即使那一霎时很短,在这短短的时辰,这小我就是个崇高的人。像这类慈爱或大悲的状态,不是天天随时都有的,由于我们很是专心散乱,有很多勾引我们的工作,所以我们需要有纪律,一步一步的,让自己有这类高尚的情怀或动机,也许起头时一个两个,然后渐渐增加。

  题目19:我给自己设定了成功的方针,当我很是尽力地到达后却还有失落感?为什么?

  仁波切答:这又要回到庄子。我以为人们都该读读他的书,就会找到答案。在我看来全部经济和天下的现行次序只是错觉。这不是在谈释教。在现实天下中我们之所以感觉这些是现实是由于我们都太尽力,但就像你的题目一样,没有人真正有成就。我常在印度的大街上看到乞讨的人,他们不在意能否能讨到西红柿或土豆,他们无忧无虑,讨到什么就吃什么。这都是相对的。变得成功、过上舒适的生活固然很重要,但弄大白成功和舒适的意义一样重要,对人们的生活会有帮助。

  题目20:我们常听到这样的讲授:不固执亲友,我们在生活中该若何理论,若何与自己的亲友相处?

  仁波切答:发愿。在华严经净行品中有智首菩萨问文殊菩萨的一段很是好的经文。你应当去读这一品。

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