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怎么老实念佛_关于老实念佛的几个方面

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admin 发表于 2017-9-23 22:35:32 | 显示全部楼层 |阅读模式

怎样老实念经?关于老实念经的几个方面 

深信因果无争

严持净戒无缺

深信切愿无疑

老实念经无辨

  这个人缘果报丝绝不爽。既然这样,我们想一想,既然这个人缘果报丝绝不爽,可以争辩吗?所以说在因果眼前不能争辩。释迦牟尼佛动了一个马麦的动机,就受马麦之报,这我们都晓得的。那从这上晓得,就如同《地藏菩萨本愿经》所说“南阎浮提众生,举止动念无不是业无不是罪”。也就如同《大宝积经》所说“一切为缘所生”。都是由于这个缘来生,来生法,人缘生法,都是人缘生法,构成我们现在的相。也就是必必要大白因果,深信因果才能诸业不造。由于深信因果了,所以必必要把眼光发出来,不要老盯着他人,我们自己必必要老实念经,致诚恭敬地来念经。

  也有人说,你看我这个恭敬心怎样就生不起来呢?怎样样才能生起恭敬心呢?这恭敬心怎样发对佛这个恭敬心,这有没有个法呢?没有法,这是善根福德人缘的法。就如弥陀经所说,“不成以少善根福德人缘得生彼国”。这个善根人缘就是如母忆子。我们想一想,这个如母忆子的心是内在的好事积累的。

  也就是说,我们如母忆子的心,就是孝敬怙恃的心,是他人教出来的吗?这不是教出来的,这是内在的一种孝敬,就这样说我们就能大白,佛说善根福德人缘得生彼国的真正寄义。就这一颗心,真是曩昔的大善根才能倡议。要如母忆子这颗心发不起来,所以我们都是心外求法。总是在里面有法可修、可得、可证,所以在内在的心得高低功夫。这是很是重要的,很是重要,就是如母忆子的心念经,就决议往生。这也是圆通章里的话,我们发大菩提心,必须待一切众生如同怙恃,如同佛菩萨。这样,我们想一想,在我们的心里,还有天堂的嗔恨吗?假如一切人都是佛菩萨,一切众生都是佛菩萨,都是怙恃,你看一看,我们的心地有何等的庄重。必须在这方面勤奋。来忆念自己的好事,也就是如母忆子,怜念众生如母忆子。我们上济忆念经孝敬怙恃,如母忆子,忆念众生如母忆子。

  这样子,心地上就响应了,一切都是唯心造。在人性也有人见到人不兴奋,我看你象鬼似的!他的心里呀就起了鬼的嗔恨。在鬼道也有鬼赞叹鬼,我看你象佛似的。所以也有人问我:“师父呀,你看什么人最都雅?”我说有人缘的人最都雅!这就是一切唯心造。所以你造了佛国,你就往生佛国;你造了三途,你就受三途。这就是要深信因果,严持净戒。这是为那时的要务。戒律必必要严持。所以这个话是这样说,但这个我们要想修法,也得有个渐次的进程。也就是说,这个如母忆子的念经,也就如同《阿弥陀经》所说执持名号一心稳定,说怎样入?这里边方便有多门啊!方便有多门,这个多门,不管哪一门都没关系,但必须有四依法。

  佛陀也在涅盘的时辰,说今后由于佛经流布到各地,我们以什么来修行不错?这里边有四依法来印证。那我们大师晓得四依法的可依智,不依识。什么叫依智不依识?这里边话的意义就多了。依义不依语这里意义了解对了没有?依了义,不依不了义。什么是了义?通达了义的人材晓得了义,这都是心上话。但必必要拿出引经据典证听说清楚,大师由于有究竟的根据,它自己就是四依。假如拿不出根据来,没有理论上的根据,就是在理论上通不外去,它自己在理论上说不外去,这个就不生喜好心。必必要把理论说清楚。也就如同我们在公共中交换,这个五音念经这些内容,起头由于时候的关系,一向没有给公共说清楚,可是必必要说清楚,也就是为了不错因果,在我们身旁也不外乎以下几个方面:个、 呼吸五音念经,二、一万万圣号供养见佛往生。三、是记数本。四、清净身口意供养。五、笔记本还有三檀一咒。

呼吸五音念经

  这是我这些年来向公共所讲的内容能否是呀!那我们现在来看呼吸念经。这个呼吸念经,为什么要呼吸?上面我们已经讲过了,印光大师死力的赞叹呼吸念经。这个近代,很多盛德高僧,也都死力的赞叹呼吸念经的重要性。这是呼吸对我们来说是很是重要的,连《大般若经》上也说前程入息都要大白了,所以数息对治散乱,摄心散乱。

  那我们笨想假如念经相继不竭,自然呼吸均匀。假如选佛号,再配上呼吸,念起佛来真的不轻易伤人。由于呼吸均匀,而且人不累,不喘。假如说佛号太短,这个念的急促,我们成了倒气,紧倒,这个也伤人。所以这个念经的音调很多,原则只要一个,就是上口、摄心。要的是伏住妄想、固执、别离,它的根源在这里。它要的是因病施药,我们清楚,所以这个呼吸呀,能增强肺活量,促进新陈代谢,人也自然健康。这个呼吸念经,真的是很是好!这也就是从佛到祖师都公认的呼吸念经。而且呼吸是六字洪名,呼气长,自然深入吸,深呼吸,深入吸,自己就是一种健康的方式,这个太好了,真的很是好!这一点我们要深信印光大师,赞叹呼吸念经便可以了,我也就不说多了。

  至于五音念经,这个五音念经呀,真的很上口。这个五音声,由于在《无量寿经》上说出五音声。出五音声那我们从理论上讲,那就是五种声音,入其心发其音,入其耳摄其根,清其念净其心。就与《阿弥陀经》自然相合了“微风吹动,诸宝行树,及宝罗网,出奥妙音,比方百千种乐,同时俱作,闻是音者,自然皆生念经念法念僧之心”这就是说这五音声呀,念经孤芳自赏,然后念念相继,很是不成思议的。惟有家里人,方知家里事。这个确切,这个五种音声真的很是摄心。有没有功夫,妙不妙,一念就晓得了。所以这个是无智亦无得,必必要智取,这个方式是智取,也婉言的说,没有善根福德人缘五音念经真的受持不了。我们想一想,放下一切人我知见,一句佛号十年稳放心稳定调,怎样能不往生?假如一个不谨慎,十年就曩昔了;那一个留意,十年就过来了。我们自己聪明自己把握。可是必必要把这个理论说清楚,然后不错因果。不求有功但求无过。这里我们不说五音念经的事了。

一万万圣号供养见佛往生

  下面关于说为什么要一万万,一万万圣号中见佛往生。为什么说一万万牢固个数,说牢固这个数,首先要说对差池?说你这个方式怎样晓得?说牢固个数,念经对差池,能否是呀!这个无量寿真言那,念十万遍得见阿弥陀如来,这是一个牢固的数。还有《念经直指》云:三十万遍往生咒阿弥陀佛常驻其顶,决生净土。这呀都是一个牢固的数。我们比来见到法王,晋美彭措法王传,也提倡一百万说一定能往生仙人天下。有人问法王,你这个一百万能否是妄语呀?法王说:“即使我小我的品行怎样的卑劣,也不会拿这个来欺诳众人。我有佛陀与上师的教言为证”。所以希望大师应当好好地祈祷发愿往生西方仙人天下。这样看来呢,牢固一个数念经这是对的,希望公共正确熟悉。再者说来,一万万中,一万万中从第一音起头算,一百,一千,一万,一百万,五百万,八百万,都是一万万中,那你不管怎样念经,你也都从第一声起头,甚至跨越了一万万,这都是方便说一万万。记着,这个方式呢,即使就是一万万,佛在经上说(念经直指中)三十万遍往生咒,他还没有说三十万遍往生咒中。三十万遍往生咒,这样说,也是如法的,也是有人缘的。这一点我们要正确熟悉。

  别的呢,就是说供养就是属于修行供养。这个修行供养,究竟对差池?现实说来诸佛菩萨应法界身入众生心想中,所以你说啥佛都欢乐。众生欢乐佛菩萨就欢乐。这个供养我们再引经来说,《胜天王般若经》大王菩萨行般若波罗密多,以法供养如来,名真供养,自利利他,同等心,如是修行供养佛。这样是说就是行同等心,就是修行供养佛。还有《大般若经》说:“为护正法供养如来,各种供具供养如来,照实修行供养如来。实修行,说这个我们发愿那,念经一万万,然后呢自利利他,实修行来供养佛,佛是欢乐的。我们必必要安心,这就是说阿弥陀佛有誓愿,甚至十念,你念十声佛,我就接引。

  这是最低限度了,况且我们发愿一万万供养呢!所以自己必必要有信心。这个绝对不能思疑,由于由不了你思疑,他是究竟为证的,这个就是说供养。修行供养用这样的方式来,修行供养。这个一万万总数呢,它这个总数,我们恰好呢,总偏向了然了,天天念,不固执天天念经。只要天天念经,没有固执天天念经,还能使我们有精进心,拉着我们来念经。这个方式呀,真的很奥妙,有多奥妙就不细讲了,你自己试一试就晓得了。这一万万呢也不要由于念经去争辩了。

  象我适才所说的念经为啥要争辩呢?那有人辩说我们自己的怙恃,我们能认可吗?能否是,这个不能辩说的,念经就是念经,念经还用争辩吗?争辩出个事理来干啥呢?就是以孝为主了,那不是争辩,那这个法,象我们孝敬怙恃一样还用争辩吗?那孝敬就对了嘛,尽到心嘛,这不是里面用法上论出来的,这个佛法也是从心上来的,所以这个在圆通章上说如母忆子。

记数本

  这个记数本,前面我也讲过,记数本的人缘。如《大宝积经》上所说,禅波罗密多,就是心缘一境,所以在印光大师说古德抄《法华经》一心专注,念极情亡,至入夜定,尚照旧写。你看一看,这就是心缘一境,以参话头、持咒、念经都同一,专心志致,至于功夫成熟,自有一旦豁然贯通之益耳,埋头定能入门。

  这就是说,专心缘一境来勤奋夫,这记数本呀功夫就在这里,就是把你各种的杂念归成一念,归成最初就是耳根念念听的清楚,要有这个功夫。假如没有记数本,真话说,你真的过不来念经这个不中断这一关,由于你的昏沉就没有法子。要不你不相信誉各类法子,你就试。由于你的眼睛不可,你的眼睛拿着念珠就睁不开嘛!捡豆就是祖师认可的了,这不要争了,那我们这两种方式比力起来,说句真话,这个就是记数本呀,真的摄心。由于它能把你的眼睛支上,亮亮堂堂的念。念经就亮亮堂堂的念,你还想那些干什么?念经就念嘛!念经呀,就是念经,专念经六字洪名,不生此外动机,说这个记数本是方便,大师一定要顾惜此次人缘,由于这个工作呢,真的欠好得,有些工作呢,都是随着人缘,可遇不成求。所以就要看自己了,心归一境呀,就是心归一境的方式,也就是说身口意孤芳自赏,然后到达这个禅定,一心稳定,到达一心稳定念经,这是很是好的了。而且还能配上呼吸。

  在《圆觉经》中也有说若诸众生修诸禅那,先取数门,心中了知生住灭念。分齐头数,如是周遍四威仪中,别离念数,无不了知。这是《圆觉经》里的话。这个佛陀以先取数门,晓得心中生住灭念,分齐头数,这样子,在四威仪中,别离念数,无不了知,都要清楚。所以说,我们现在五音念经持名,来依佛陀经的意义,就是把这个念数分清,分齐头数,然后恰好一二三四五,在收支往返傍边念经不中断。就这个样子,不管走路啊,还是做饭啊,切菜洗衣,上街买菜,耕田锄地,不管你什么工作,都是在动中,四威仪嘛。行住坐卧傍边,使这个五音声分齐头数,别离念数,无不了知,都清清楚楚。那你念念清清楚楚,那就是佛陀的境界。不昏沉,不掉举,不失念,不无记。你看看这个法还得了。

  但你借助一个方式,说要我们不借助个方式,那怎样能先取数门,分齐头数。说我们对外边的人缘幻化的真相迷恋不舍,必须借助一种气力,然后到达清净心。这就是在四威仪中,就是五种声音,捉住耳朵,不管多忙,南无阿弥陀佛……不管有多忙,不管做了什么,还是走路,各种生活吧,都配合五音念经。

  这样,就是与《圆觉经》这个人缘在四威仪中别离念数无不了知。所以,印光大师也有十念记数,一二三四五,六七八九十,记清楚,然后这也是摄心。都摄六根,净念相继。这也都是有理上的。固然了,自己试一试还是这样讲。

清净身口意供养

  可是身口意供养,我们发愿,以清净身口意供养阿弥陀佛,那就是十善业具足。这个理论上必必要说清楚,这供养佛了,那你一切行为造作,就受你供养佛誓愿的约束,所以诸业不造自然成道。

  在《摩诃般若波罗密多经》说阿难发愿身口意慈业供养佛。佛说:“汝是我门生,所应作者,汝已作竟。阿难,汝用身口意慈业供养我,亦常如我意无有违失”。那这个慈业不离清净。佛在《华严经——世主妙严品》中说“清净慈门刹尘数共生如来一妙相”。清净才能算真慈业,那不清净怎样能算慈业呢?那我们为什么要这样发愿?由因而诸佛菩萨应法界身,入众生心想中。所以说,我们以清净身口意供养法界存身阿弥陀佛,这个理有多深,用说话说不清楚!所以说,这是一个上济下化,上供养佛,下化众生。我们要看佛怎样说的。

  佛在《大宝积经摩诃迦叶会》说:“不成以贪而修供养,不成以嗔而修供养,不成以痴而修供养,不成以嗔心恼心散心而修供养。身具布施持戒忍辱精进禅定聪明,不成以悭贪破戒嗔恚懒惰乱痴而修供养。

  你想一想,假如这样一发愿供养,你还敢放逸吗?说你勤修六波罗密门,所以这样就十善业具足。那我们再想想,假如发愿,那你身供养佛了,那你必定不去杀生,不去偷盗,不去邪淫。那身就清净了,你顿时一做,唉呀!供养佛了,这个可不敢做,那你口业自然不造了,一说是非人我,唉呀不可!供养给佛了,这不清净不可,口业自然也不争了。那你这个意业贪嗔痴,那你念念要克住自己的动机,对供养佛了,这个动机不清净。不怕念起只怕觉迟,念念返照自己,念念看护自己,这就叫克念作圣,把动机克住了。假如你没有个方便,你怎样能管住自己,这个发愿真的很是好的。也是阿难一发愿慈业供养佛,用身口意说是有个方便的,那我们再笨想一想,我们这个念经求生净土,全凭信愿有无,这全凭信愿有无就是全凭真诚恳和恭敬心,那这个真诚恳和恭敬心还有什么能比供养身心更真诚,更恭敬呢?说把我的身心全数供养给阿弥陀佛了,那你想一想,这还怎样能不往生呢?那我们笨想一想,所以佛在经中也有三德六味供佛及僧。就是有清净德供养。这些也都是有例证的。

  还有《大宝积经——摩诃迦叶会》说“为身无所作,口无所作,意无所作,于身口意求不成得,是名为供养如来”。这一段说的意义,就是虽然不杀生了,但也不要固执。假如一固执,心里想你看我修的多好,不杀生了,这就错了,要依意不依语。这个供养啊,要依他的意义,不要依他的说话,假如依他的说话就错掉了。说我们这一段啊,自己呢要静下心来,想一想这样供养到底对差池,你自己来看。

笔记本

  这个还有《笔记本》啊也有争辩,这个谤净土,但这个《笔记本》又有哪一个地方说是净土了?我们必须把根源找到,要否则你往谤净土上拉,它没有说净土,你说谤净土。这个笔记本呀,缘起是这样的,我这个依止恩师呀,他说这个虚云老僧人,这个参禅的条件很是的高,要屏息诸缘,返念起疑参念经是谁,他这个要求条件,要参念经是谁?谁,要依他的意义,他这个先决条件,要屏息诸缘,所以我的恩师说呢,我们现在学他老的法资粮一般的不够。来果老僧人参念经是谁,直参好入门。可是我们这里笔墨都写的很清楚,禅净双修就笔墨都写的清楚,禅和净双修啊!就是念经成片,念经成片,这个就是一个方便多门。

  在莲池大师列传傍边,我们也可以看一看,莲池大师自己就是一个参禅的,莲池大师所以他对禅净双修是很是故意得的,所以莲池大师的列传我们无妨也多学学,对我们念经也会起到很好的指导感化。固然了,老实念经,念到无念而念,念而无念,也是最深层的禅定。这都不是别离而来的。但我倡议大师,就是老实念经,也不要去起疑,就是生信,生信愿见阿弥陀佛,一万万中见佛。这个法也不去论它是什么样子,我们要去求生净土了。也就是说,不管你的法有多高,不合适我,我就放下来,然后我就走老路。规行矩步的,诚恳切恳的,就是信愿持名,求生净土。也就是今后我们就依印光大师的教义,信愿持名,求生净土,老实念经,再不管了。

  说至于笔记本这个境界能学则学,不能学则放下,也不要由于这个大师争辩一些无益的工具啊,没有需要。由于这个呀,固然了时候已曩昔几年了,也就是由于这个没有跟大师诠释,由于也没啥诠释的,随缘去了。只要不错因果,这样只要老实念经求生净土可以,这就是说,五音念经这个缘起。

三檀一咒

  还有三檀一咒,这个三檀一咒就这个“般若波罗密多”这佛在《大般若经》中称大神咒王。这个大神咒王装香袋,这是佛认可的。我也希望你们好好的畅通,这是很是有人缘的,这么一个方式,而且呢,咒子装香袋戴在身上,这是佛陀认可的。

  印光大师在文钞中也提到,假如佛像带在身上,那收支一些地方,多有一些不恭敬,可是咒子带在身上,这可佛都说了,我们都晓得,楞严经,楞严咒,佛说带在身上,那这是佛说的,我们这一点就安心了,所以咒子带在身上是恭敬,很是如法的。我以为我们用这个方式跟大师广结善缘给他一个小香袋,送给一个手珠很好哇,这个很好,真的呀很方便,而且还很是的恭敬。而且这个缘很是大,我们想一想,未来龙华三会,弥勒菩萨有几多门生,几多亿,我们要广结善缘,这要智取啦!这不是别离出来的,这要心里有个数,心里必须有个数。这就是我们交换的全数内容。

  至于公共怎样来接收,我想呢,这就是公共的事了,啊,公共的事了,你怎样来接收,这就是看自己的人缘了。这个工作呢,也都是婉言的说呢,放下挂碍,没有可骇,阔别颠倒胡想究竟涅盘。倘使有挂碍,不管你挂碍啥,任何事物都是为缘所生的,有生就有灭,有挂碍就有固执,有固执就有妄想。说不管都要放下,统统都要放下。不是故意息妄想,只是无事可考虑。就是老实念经,只要这句佛号是念,老老实实念,所以念到功夫成熟,孤芳自赏,一心稳定。

  就如印光大师这句话说:我们当教彼一心念经,除“南无阿弥陀佛”名号外,概不准心生诸念,自然如漫空雾散,天日昭彰矣。你看一看,这是祖师说一句佛号概不准心生诸念。要不我们再想一想,现实婉言的一句话说,我们有啥好争的呢?就这一句五音佛号,黑天白天就是这一个调,不管夙起晚睡,都是这个,干啥都是这个调,那可真是大善根哪,十年下来稳放心稳定调,所以一句一个字都不从耳边空过,十年如一日下来,哪有不成功的呀!还有那末多工作,哪有那末多工作呀!君子持邪法邪法亦正;邪人持正法正法亦邪。你这个方式就是邪的呢,到我这里来,我也给你持正了,这就是智取了。

  假如是正的到了邪见人身上也说邪了。他心不正嘛,心不正你装什么也不正。关键是在心地上,功夫是心地的功夫,所以佛法是心法,要不是心法,就不能说三藏十二部教典。由于心法太多了,关于这几方面呢,大师呢,大师来烤纶怎样来勤奋这都是自己的事了。

  那我们想一想,我们现在发愿,一万万中,一万万见佛,那一万万见佛,你说这佛能不欢乐吗?假如你把愿退了,说我发愿我把愿退了,一万万愿我都发了,把愿退了,那你退了,阿弥陀佛来问你,说门生呀,你不想在一万万中见我吗?你想在一万万之外见我吗?那你怎样给人回答?那你不想在一万万里见我,你念经圣号不想在一万万里见我,你想在一万万之外见我吗?你说你给阿弥陀佛回答回答,你怎样给人回答,说他不是牢固数呀,他是记数本上写的清清楚楚的,一万万中啊,一万万中,他没有说你供养一万万,他说是一万万中,一万万中,那末几大都都是中。说你要求往生啊,由于你自己有个偏向,你就会给自己增加压力,那给你自己增加压力了,那你就绝对会成功了。这句话呀,佛来问你,回答不上来的。你怎样回答一万万,一万万中见佛呀!真的是很是善巧的入门。

  再一个清净身口意供养,我们能返照一下,真正能约束我们的恶业,要否则,我们都没边了,造的,造的都没边了,这就是依法不依人。要不这个《华严经》上说“牛饮水成乳,蛇饮水成毒。智者学证涅盘。愚者学增生死”。就是这个样子。这就是说,我们都晓得《金刚经》是法同等,《大宝积经》也说同等即是涅盘。看我们能不能心同等,同等就是涅盘。这里边呀,就如同印光大师所说佛法的秘诀,诚敬心是呀,诚敬心是呀!一分恭敬一分好事,非常恭敬非常好事。出格念经,修何法都是必必要恭敬。由于在人缘中受报,一因一缘,因心成体。所以不恭敬,所以你不恭敬向哪去得佛法去!这就是这样子。

  再一个呢,我们这个关于进修身旁诸盛德的法,我们要带言,带一句,我们当前净土的盛德,有净空老法师对我们这一代众生真是沤心沥血!是他老人家讲的法呢,我们要勤学学,勤看看,对于发心公共,会起到很好的指导感化,就这样子。

  至于这个怎样来选持名念经,我一向主张,就是说,我们称号妈妈,大概叫妈,关键在于孝敬。就如莲池大师所说的“诚无别焉”。诚敬,都是一样的。就是说,叫“妈妈”我们这个例子最明显了,孝敬自己怙恃,也非论叫妈妈还是叫妈,甚至不叫,也都有这颗心!这就是心上有了,心上有佛了,那佛就有了。如你在念经,心上没有佛,那你这个佛也没念出来,心上必须有佛。佛在心中,这一点我们必必要晓得的。

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