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什么是行脚僧_禅僧们为何要行脚_僧人们行脚的功德意义

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admin 发表于 2017-9-23 22:35:32 | 显示全部楼层 |阅读模式

什么是行脚僧?禅僧们行脚有何好事意义?

  游方之僧,即称为行脚僧,也叫云游僧,与禅宗参禅学道的云水同义。指无一定的居所,或为寻访名师,或为自我修持,或为教化他人而广游四方的僧人;可一人或多人同业。

禅僧们为何要行脚?

  在中国历史上,禅僧行脚是有很是悠久的历史和传统的。

  现代中国寺院有讲寺、律寺、禅寺之分,一般来说,讲寺和律寺的寺院生活是相对稳定的,只要在唐代今后勃兴的禅寺,禅僧行脚才真正蔚然成风,而且成了每一个禅僧修行生活中不成缺氨赡一部分。

  可以设想,在现代中国,虽然交通工具不发财,可是公路和大致线路还是具有的,从南到北、从东到西都有官道、有驿站。但行脚的禅僧不但仅在官道、驿站和一望无边上行走,也有很多时辰是披荆斩棘,在深山老林里行走,到那边去造访修行人,寻觅或斥地新的修行道场。

  在印度,落发人的生活更具有行脚僧的特点。

  印度的季节比中国的华夏地域要单逐一些,一年大如果三个季节。雨季落发人会结夏安居,在一个寺院大概居士们供养的道场安住,其他时候就会教化,带着自己简单的行囊、衣钵,走到哪就住到哪。

  在印度传统的比丘修行生活里面,有一种最艰辛的修行就是梵衲行。梵衲行就是把物资生活下降到最低极限,其最大的特点就是云游各地,没有牢固的居处——即使在一棵树下也不会连着住两个早晨。这是为了在这类居无定所的修行生活里,培育心灵的气力,直至道业成就。

  释教传到中国今后,一路头时落发人的生活都是居无定所。历史上行脚修行的禅师很是多,到近代,这类传统仍然在延续。比如虚云老僧人,他平生走遍中国南北。在虚云老僧人的年谱里,他自述了行脚的各种艰辛和他心里的体验。他那时辰行脚的艰辛不是我们现代人所能设想的。他在年谱中说到,走过了很多山水,里面的境界在不竭地变化,可是自己的心里却越来越腐败,心里的觉受越来越坚忍。

  对于我们普通人来说,一般都有一个家,我们心里的稳定感是与我们的家分不开的。家给我们供给了留宿和饮食的保障,家人给我们的思惟豪情供给了安慰,这一切都使我们普通人身心平衡和稳定。

  现代通讯手段便利,即使我们出门旅游,走到天涯天涯,走到异国异乡,我们仍然可以经过牢固电话、手机、视频等方式和家里人联系。在悠远的地方,想起还有假,家里人在等我。不管再里面多苦,心里都还有一份安宁感,也感觉有一条退路,这是我们普通人对于家的感受。

  可是对修行人来说,他要让自己的身心完全自力起来,让他的心摆脱对外在事物的依靠,对名誉、对社会职位的依靠,对一个固假居所的依靠,对一个牢固人际关系的依靠等等。只要我们心里还存在对这些工具的依靠,就说明我们的新还没有真正地自力,还是懦弱的、有缝隙的。

  在茫茫的大地上,在这青青的山里面,偶然辰杳无人迹,一小我在那边行走,没有人熟悉你,也没有任何包装,你就是递名片也有人知晓你,在此进程中,你会碰到来自外界的认同或否认,遭到冲击甚至危险,随着经历的增加,修行人的身心会变得越来越顽强。当他的身心完全自力了,他在行脚时的那种安闲潇洒的境界,就不是我们普通人所能明白的了。

  前人也有很多优美的言辞描写他们行脚生活的这类美好与安闲,比如薄暮一小我走在山里面,他们说“杖挑明月,衣惹烟霞”。现代禅僧的行囊很是简单,他们背着一个藤架,上面有坐垫、蒲团,有简单的行李,打成一个包,有的还会带着一个禅杖。在路上走着走着,天渐渐黑了,禅杖便把明月也挑着,衲衣所抚之处烟霞升起。这样的描写,相信会惹起我们很多人对行脚生活的向往。

行脚有何意义?

  行脚最重要的意义,就是要使我们的身心摆脱对外在事物的依靠。现在我们这平生一世的家呢,都是阶段性的。总有一天我们要分开它。现实上人从曩昔到现在、到未来,从小到大、到老,一向就在旅途当中,就在行脚当中,你愿意要行脚,不愿意也要行脚,历来没有停止过。直到我们死了今后,依照释教的中阴救脱法讲,人死了今后,他的认识进入那种状态时,他应当一点儿都不会感应陌生,由于他生前一向就处于那种状态下,认同那种状态,所以那时他一定可以自立。

  对禅僧来说,行脚还有很多其他意义,其中一个很重要的意义就是到各地去造访修行人。禅僧修行开悟后,是以心印心,由于开悟今后的境界是很难用说话笔墨表达出来的,所以他一定要去造访那些以为自己也开悟了的人,相互商讨一下,你感遭到的是什么,我感遭到的是什么,以此来分辨真假,相互扬长避短,这个也很重要。

  中国这片大地合适于行脚,山好,水好,幅员广宽。所以在这片六合里行走,山水就是最好的教员,看魏巍的高山,听潺潺的流水,这些都是悟道的人缘。

  回忆祖师爷们修行的方式,能给我们很多启发。明天的人离大自然越来越远,我们跟自己生活在其中的这个天下,间隔越来越远,而且现在大师的思惟豪情都受笼统的工具影响,我们都生活在标记里面,人和人交换经过手机、经过收集,上网买工具,也不用去商场了,在网上谈恋爱都不用碰头了。生活已经标记化了、笼统化了,越是这样,就离我们的本旨、至心越远。由于实在的“我”离不开大自然,离不开生活,离不开四周的人,离不开四周的一切,所以禅僧的修行生活是开放的,这也是大乘佛法的精神。

  大乘佛法的修行就是开放的,就是盛德高僧们所说的“将小我融化于公共”,公共就是众生。一个大乘佛法的修行人,他的心是敞开的,向社会、向众生敞开,与社会、众生同甘共苦。不外他虽然是敞开的,但也不是随波逐流,他有自己的主张、自己的愿力和自己的聪明,他有一个不能被众生摆荡的自己的六合。

行脚有什么好事?

  一、行脚是了脱生死的捷径

  由于落发人要了脱生死这个大工作,行脚就是了脱生死的一个捷径。其中的好事,如人饮水,必须亲身尝。行脚不是去攀缘,看起来很普通,却又很现实,,冷静地在走,现实是在行持,做各类修行功夫,在动中来修持(历事炼心)。经过行脚,才能真正地发出六根,逐步地断掉六根。人的生死循环,首要就是六根在起感化;假如六根断了,生死根也就断了。行脚可以让我们在六根门头下功夫!

  二、行脚是修持内在的好事

  由于落发人行脚的专心分歧(凡圣之别,唯在专心)。人间旅游的,处处攀缘,处处看。而落发人不看,随着六根发出,内在的好事就升起了(打得动机死,许尔法身活)。行脚中只要有虔敬恳,十方如来城市加持落发人,从而获得他们的好事(法身好事,遍周法界)。没有开悟的,可以令其开悟。行脚从佛起头,一向是不竭地行持这个秘诀。曩昔的落发人行脚都是乞食生活。现在生活条件纷歧样了,但成佛的标准没有变。标准只要一个,不因情况分歧而变,所以修持还是应当依照佛制去做,才能成就所愿。

  三、行脚是度无量边的众生

  落发人行脚还有别的还有一种好事,就是能度无量无边的众生——有情的和无情的都能度。凡是能见到的、能说上话的,当看到你、见到你时辰;布施你饭和不布施你饭的;称赞你的、或批评你的、或离间你的、最初城市成佛(绝对实在,盖佛法无边)。有些虽然没能见到,可是他们也会经过各种渠道领会落发人,此众生也会成佛!所以说行脚的好事是难思难议,难说难尽,由于有十方如来护持和赞叹。

  四、行脚能开悟到法的实相

  生活在娑婆天下,是很疾苦的。而懊恼不竭地增加,就是由于有我。落发人经过行脚,可以真正地悟到了法的实相。无我就是法的实相。我执和法执出格坚忍,必须经过行脚才能把它废除。现在为什么修行人多,开悟人少,缘由没做这类功夫,很难敏捷地开悟和成就。所以说行脚是落发人必须修行的一个进程,行脚也是行菩萨道。

  五、行脚是给释教增光的欢乐

  行脚是一个很殊胜的方式,关键就在于我们的专心。随着行脚次数的增加,长时候地行持,行脚的体味一定会越来越多。所以说要有决心,不管多困难,都要对峙到底,要有度众生的心。让一切的人未来都能把这个秘诀和佛的戒律行持下去,给释教增光,护持释教,护持三宝,这就是我们佛子的心愿。

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