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关于“地狱门前僧道多”的真相!

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admin 发表于 2017-9-23 22:35:32 | 显示全部楼层 |阅读模式

关于“天堂门前僧道多”的真相!

  天堂思惟在释迦世尊诞生之前的印度就有了,而在释教传入之前的中国也已有了人死以后下黄泉的说法。西方的基督教也提到关于天下末日之时不信基督出格是不被基督溺爱的人即入炼狱的情形,可见识狱思惟是人类宗教的配合信仰。不外对于天堂的描写和看法,因了地域、时代及文化布景的分歧而颇纷歧致。此由于各民族、各宗教的信心互异,所见识狱的气象也纷歧样,在某一宗教以为可升天堂的人,在另一宗教竟又是要把他们收到天堂里去。

  印度佛经里所说的天堂,有八寒天堂、八热天堂,各有十六游增天堂。八寒、八热为根当天堂,十六游增称为近边天堂。另有处于山间、树下、空中的孤独天堂,还有十八天堂之名。

  释教对于天堂的描写,初见于《杂阿含经》卷四十八,谓有大火赤红的天堂。其具体的别离论述,乃见于《长阿含经》(第十九)《立世阿毗昙论》《杂阿毗昙心论》《大毗婆沙论》《俱舍论》《涅槃经》《瑜伽师地论》《大智度论》等。

  中国官方相信人死以后,经过十殿阎王的审理问案,每一殿都设备分歧的天堂和科罚。此在印度传来的佛经中并无按照,而是出于中国官方传闻的《十王经》,听说是由成都大圣慈寺的藏川传出;道教也传有十殿之说,并有一百三十八所天堂。类此信仰的源流,总不外乎出于感梦、扶乩、降灵、死而新生者等所辗转流布,其阎王之名虽渊源于早期印度的梨俱吠陀,但他是住于天上,是司理灭亡的神,渐渐地阎王降住九泉。至于衍生出十殿之说,乃是前期中国人的信仰了,此与君主时代的司法程式有关,各级首长兼理各级法院的职责,十殿阎王问案,一如人世的知县、知府、尚书甚至皇上亲审。所见识狱气象也以大家所熟悉的人世情况为样本,中国前人所知的天堂中没有非洲的黑人及欧美的白人。由于时、地、风尚、信仰的分歧,所见识狱也分歧,佛说:“万法唯识,三界唯心。”天堂在众生心内实有其事,又不必尽同,既不成否认天堂的存在,也不必拘泥、固执于诸种有关天堂传闻的必定。

  佛经中论述到堕天堂的例子也很多,早期是指犯了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧的五逆罪者会堕天堂,例如佛的堂弟提婆达多及其伴党堕入天堂,渐渐演酿成为凡是做错了事、非论轻重都要下天堂之说。而在比丘及比丘尼律所见犯戒、破戒的过失,唯一数条极重过失为不成悔。所谓不成悔,是指落空戒体而被逐出僧团、再受公法死刑的制裁者;可悔,则有对众人、对数人、对一人反悔及对自己良知的责心反悔。而僧尼律中处处都说“犯过者当反悔,反悔则安乐”,又有说“有戒可破是菩萨,无戒可犯是外道”,并没有夸大凡是破戒便入天堂的看法。

  罪恶又可分红戒罪和性罪:所谓性罪是指造罪行为的自己就是罪,非论受戒不受戒,犯了过必须受报;戒罪则是在受戒以后,增加持戒好事,倘使犯戒,便在性罪之外另加戒罪。所谓戒罪者,是指持戒有好事,犯戒有罪报:持戒是对一切众生,所以好事无量;犯戒只能对少数众生,所以破戒的罪恶再大,也不及持戒的好事之多。

  受戒有约束的功用,悔悟有洗心的功用。罪有轻重,犯了极重的戒罪及性罪者下天堂,其他的轻罪则随类受报,生于人、鬼、异类群中,都有受报的机遇。由此可知,作恶、犯戒,一定全下天堂。虽有一部晚出的《目连问经》,夸大事事都能够下天堂,这在早期的《阿含经》及律中尚没有见过,否则易于使人误解:不信佛不学佛还不至于下天堂,信佛学佛后反而轻易下天堂,那还有几多人敢来信仰释教而学佛修行呢?

  所谓“天堂门前僧道多”这句话,既非佛家语,也非道家语,而是在明代以后,从一些斋教的乩坛、灵媒的口中传出。斋教徒众都是在家人,他们剽窃儒、释、道三家的多少名词和看法,似是而非地组成新兴宗教和奥秘结社之官方信仰,由于他们是在家人的宗教构造,所以在排挤他教及吸收信徒的好处抵触之下,不能不跟落发的僧侣及羽士采纳敌视对峙的态度,因此传出“道降火宅”的口号,宣传俗人修行轻易生天得道,衬着捏造落发修道者的困难、黑暗、败北,宣扬僧道都下天堂的看法。他们在经过市井间的口耳相传,便成了一句“天堂门前僧道多”的风行语,既可美化僧道的形象,也可吓阻优异的俗人落发为僧道。然其既非出于佛经,自可不必介意。不外必须指出,这句口号乃是出于斋教徒的诬捏故事,目标是为了欺侮佛道二教。

  须知凡有人事就有弊端,僧中难保没有破戒、犯戒的人,释迦制戒就是为了提防、制裁、处置这些事务。儒家说:“人非圣贤,孰能无过。”落发的凡夫在未修成圣贤之前的修学阶段,由于不清净所以要求戒,受戒是修行的起点,颠仆了再爬起来,犯了戒再反悔,乃是一般的事。斋教徒们自己不愿受落发戒的约束,反而毁谤落发人持戒不严,而且夸张落发人的犯戒罪行,其故意不言而喻。

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