请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页 加入收藏

万佛网

  • 互联网新佛学
搜索
猜你喜欢

印光大师的孝道论!

[复制链接]
admin 发表于 2017-9-23 22:35:32 | 显示全部楼层 |阅读模式

印光大师的孝道论!

一、孝圆摄世出人间善法

  孝之为道,其大无外。一切诸善,无不弥纶。

  ――《增广卷四·循陔小筑发隐记》

  孝之一字,局于事亲。通而论之,凡于理于心,能不违悖,均名为孝。否则,均为不孝。学者必须通局兼修,方可名为尽孝。

  ――《续编卷上·复峄县宋慧湛居士书》

  推极而论,举凡六度万行,不过孝道扩大。

  ――《释教以孝为本论》

  身材发肤,受之怙恃,怙恃与我,实为一体。我爱本身,应孝怙恃,能不辱身,即是荣亲。

  ――《三编卷四·德育启蒙·孝亲》

  孝之为道,其大无外。欲令全备,非世法佛法一肩担荷不成。世法必须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善推行。佛法必须戒杀护生,信愿念经,求生西方。以此自行,复以化他。必使内而家庭,外而社会,一切同人,同修此法,以期现生即了生死。佛法秘诀无量。

  ――《三编卷二·复尹全孝居士书一》

  由上可见,孝圆摄世出人间一切善法。按照印祖开示举其大端以下:

  1、孝心即是菩提心

  令严临终,神识清新,念经而逝,可生西方。然不管已生未生,为人子者,固当常为星期持诵。以期未往生,则即得往生,过去生,则高增档次。又此之礼诵,非特有益于亡人,实有大益于存者。以以孝亲之心而礼诵,较彼专为自己礼诵者,好事更大,以孝心即是菩提心故也。

  ――《续编卷上·复杨慧昌居士书三》

  希望汝昆弟与阖家属属,认真为汝母念经,不单令母亲得益,实则比自己念经之好事更大。佛所以教人,凡诵经、持咒、念经、作诸好事,皆为法界众生回向。平常尚为无干与之法界众生回向,况母殁而不诚意为母念经乎?以能为一切众生回向,即与佛菩提誓愿相合,如一滴水,投于大海,即与大海同其深广。如未到海,则勿道一滴,即长江大河,固与大海六合悬殊也。是知凡施于亲,及一切人者,皆属自培自福耳。知此义,有孝心者,孝心加倍增加,无孝心者,亦当倡议孝心。

  ――《增广卷二·复周孟由昆弟书》

  又须以净土秘诀好处劝怙恃,令其念经求生西方。若能信受推行,临命终时,定得往生。一得往生,直下超凡入圣,了生脱死,高预海会,亲炙弥陀,直至成佛尔后已。人间之孝,孰能与此等者?又若能以此普告同人,令彼各各怙恃,皆得往生。则化功归己,而亲与自己之莲品,更当高增位次矣。《诗》云:“孝子不匮,永锡尔类。”欲孝其亲者,宜沉思而力行之。

  ――《增广卷一·复邓伯诚居士书二》

  当知汝以孝心报恩心,为柴老太夫人念,比专为己念好事更大。是以要人普为四恩三有法界众生回向。况受大恩之老太夫人乎。汝能随类以推,则亦可随机扶引矣。

  ――《三编卷三·复温光熹居士书一》

  2、孝养怙恃属于净业三福

  当知孝敬怙恃,奉事师长,慈心不杀,修十善业,乃往生正因。宜随王虚中、周安士、彭尺木三师长,则不愧为佛门生矣。

  ――《增广卷二·复周群铮居士书四》

  3、戒杀茹素护生为孝

  至于论孝,则遍该六道,穷尽未来,故《梵网》、《楞伽》等经,皆令生孝敬心、慈善心,戒杀放生。以一切众生,皆有佛性,皆堪作佛,皆于无量劫来,循环六道,各各互为怙恃、兄弟、妻子、朋友。言念及此,理宜令其得所,谁忍以口腹之欲,伤害曩昔怙恃、未来诸佛乎?况既造杀业,必受杀报,谁肯以临时口腹之欲,于未来世,常被彼所杀所食之众生,逐一杀而食之乎?而况近来兵器大劫,惨不忍言,其因皆由杀生食肉之而至也。人能各依佛法,戒杀护生,茹素念经,不作杀因,自无杀果,何难胜残去杀,以成郅治。由世道承平,而怙恃、兄弟、妻子、朋友之伦,方得各乐天常,各尽义分,而无遗憾,方合佛说孝敬心、慈善心之本旨。由是言之,佛之教孝也,远且大矣。

  ――《增广卷三·佛川敦本黉舍缘起序》

  4、不邪淫为孝

  《梵网经》云:“一切男人是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生”,“当生孝敬心、慈善心”。如是则尚庇护扶持之不暇,何可以起卑劣心,而欲污辱乎?明有平生患淫,不能便宜,问于王龙溪。龙溪曰:“比方有人谓汝曰:‘其中着名妓,汝可搴帏就之。’汝从其言,则汝母女姊妹也。汝此时一片淫心,还息否?”曰:“息矣。”龙溪曰:“但是淫本是空,汝自认做真耳。”人果肯将一切女人,作母女姊妹视之,则不单淫欲恶念无由而生,而生死循环,亦当由兹顿出矣。

  ――《增广卷三·〈不成录〉敦伦理序》

  5、依教推行,方名为孝

  光惟释教以孝为本。故《梵网经》云:“孝名为戒,亦名制止”,“孝敬至道之法”。夫依教推行,方名为孝。能依教推行,则凡佛所得者,己悉得之。则即懊恼以成菩提,即生死以证涅盘。方可不辜佛化,不负己灵,为出格之丈夫,作如来之真子矣。若不依教推行,则法衣之下,失却人身,三途恶道之苦,穷劫未能尽说也。愿受戒诸佛子,各各勉旃。

  ――《增广卷三·扬州普照寺同戒录序》

  6、报亲恩而扬亲德为孝

  庆泽述其母之心行大略,祈余发挥,以为世劝。噫!人子扬亲之德,固为分所应尔。然扬亲之德,而不修德慎行,则愈甚于诬亲以恶,故《孝经》以“立身行道,扬名于后代,以显怙恃”,为孝之终。如孔孟等,未见论述怙恃之德,而全国后代,无不尊其父为圣父,母为圣母。欲表彰亲德者,不成不知。世孝如此,可谓极矣,而于亲之灵识,无大裨益。若以佛法论,亲在则谕亲于道,俾其返迷归悟,背尘合觉,信愿念经,求生西方。亲没则志诚念经,为亲回向,设祭待客,概不用荤,庶可令亲未往生则即得往生,过去生则高升莲品,此固如来普渡众生,令复本具佛性之要道。人子欲报亲恩而扬亲德者,当毕生推行而广为化导,其好处唯佛能知,非说话笔墨所能描述也已。

  ――《增广卷四·孙母林夫人究竟发隐》

  7、劝亲往生方为真孝

  为人子者,当以超凡入圣,了生脱死之道劝亲。令亲于今生中,即得高预莲池海会,亲炙弥陀世尊。使与弥陀世尊,同其寿量光亮。其为孝也,方为真孝。至于传布亲之行实,虽为孝行之一,曷若自行化他,普令见闻同修净业,同生净土,同证无生,以致同成觉道之为愈乎。

  ――《三编卷四·甘肃定西县郭令郎固暨元配冯孺人事略题辞》

二、导怙恃往生西方净土成佛为孝之极致,好事极大非常能成就亲生西方,即是成就亲作佛,其好事极大非常。

  ――《续编卷上·致高契理居士书》

  但宜勖诸后代媳等,以成就母往生之志为孝。认真代母念经,俾莲品转高,华开转速以尽孝。切勿徒效众人作无益以害有益也。

  ――《增广卷二·复黄涵之居士书二》

  既嘱儿媳女辈早晚灵前多念经,旁边当开示彼等,祈以妥亲之神识,为孝之极致。即实在往生,亦须志诚念经,以祈莲品高升,无生速证,以各尽孝思。此虽为利亡者,实则令后代媳辈同种善根也。孙之能念者,亦令随之而念。

  ――《增广卷二·复黄涵之居士书三》

  今旁边欲生西方了生死,但当愿高曾祖怙恃等神识,仗自己自行化他修持净业之力,即蒙佛慈接引往生,则可谓大孝尊亲。其不停先祖祀,及复祖业等,皆人间凡情所共知见之浅显境界也。

  ――《增广卷一·复高邵麟居士书一》

  二位令亲在堂,宜以净土秘诀,感应业绩,常时讲解,令其发欢乐心,信受推行。若不以此为孝,则纵能尽世之所谓孝者,究竟于亲有何好处?大禹,大圣人也,不救于鲧之神化为黄能(音乃平声,即三足鳖),入于羽渊。观此,可不惕然惊,憬然悟,以求导亲之神,高预海会,亲炙弥陀,以证夫即心本具之无量光寿乎。

  ――《增广卷一·复永嘉某居士昆季书》

三、孝的误区和要要戒除的不孝之行

  《孝经》云:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。”由是言之,一言一行,有分歧道,皆为不孝。故曰:孝弟为仁之本,尧舜之道,孝弟而已矣。凡为人子者,可不深长思而亟自勉焉!

  ――《增广卷四·〈唐孝子祠校发隐〉》

  1、缺怙恃妻室之养违反孝道

  又念经固贵埋头。然居士上有怙恃,下有妻室。额外营谋,妄希富乐,实所不应。至于份内所当为者,亦须竭力为之。非必摈弃一切,方为修行也。若摈弃一切,能不缺怙恃妻室之养则可,否则便与孝道相背。虽曰修行,实违释教,是又不成不知也。

  ――《增广卷一·复邓伯诚居士书二》

  2、临终侵扰正念是落井下石之孝、罗刹女之爱之孝

  要把饬终津梁请一本,寄抵家中,令他们看,就晓得人光临终若何有益,若何有损。既知世俗所行,通是落井下石之事,便不至也以此事为孝,而令亲不得往生,反加出错也。……能成就亲生西方,即是成就亲作佛,其好事极大非常。若破坏亲之正念,令不得往生,其罪恶亦极大非常。汝其志之。

  ――《续编卷上·致高契理居士书》

  不知当此之时,只好一心同声念经,万万不成张罗摆设(指洗澡、更衣、令坐等)。若一张罗摆设,即成落井下石,牢记牢记。令慈年老,光若不说此弊,汝后会以尽孝之心,阻亲往生,俾长劫流转于生死中,莫之能出也。

  ――《增广卷二·复郁智朗居士书》

  未死即为洗澡,更衣,若因搬动疼痛,则起瞋心。即不至起瞋,然一经搬动,心便不得清净矣。倘平昔念经求生西方之人,一经如此,定例打失正念,不得往生。若未死先哭,则令彼生爱恋心,亦是牵令出错耳。临终一关,要紧之极,固宜为之助念。助念之人,必须熟阅饬终津梁,使其家后代家属,通依助念人之指示,庶可不至因孝心,而致亲反受出错之苦耳。

  ――《续编卷上·复杨慧昌居士书二》

  倘或狃于风俗,不以成就正念为事。或预为洗澡,更衣,一经震动,心已纷动,若或疼痛,必生瞋恚。若或抽泣,必生恋爱。纷动,则正念已失,莫由往生。瞋恚,则或致出错毒虫之类。恋爱,亦属生死底子。人非病狂,谁忍以行孝之愚诚,坏亲正念,令其失了生脱死,以致成佛之巨益,致堕三途恶道,及常劫循环之极苦乎。此之行孝,与罗刹女爱人何异。罗刹女谓所吃之人曰,我爱汝,故吃汝。愿一切孝子贤孙,及诸善良家属,同随顺佛度众生之心,切勿与罗刹女之爱不异。则亡者存者,通皆得大好处矣。

  ――《续编卷下·海门汲浜镇助念往生社缘起》

  汝家属属,尚欲汝开荤,可谓痴之其极者。尚须以临终助念之好处,及预先揩身更衣抽泣之祸患,为认真训示。否则或致行罗刹女之爱之孝,则彼与汝同受实祸矣。此事须常说令听熟。现在就要令后代媳孙于朝暮陪念。念熟,则临终之助,方有牢靠。否则王少湖朱石僧之话,恐被一念孝心所破坏。不做到推之下井,又加以大石群相冲击,决不宁愿。世之孝子贤孙不知佛法者,一千人绝无一个不是如是之孝。此与罗刹女谓所吃之人曰,我爱汝,故吃汝,了无二致。罗刹女因爱而吃,是为真爱。蒙昧家属因孝故令开荤,因孝故预先揩身更衣抽泣,使亡者正念全失,念经之功尽弃。本可以了生死超凡入圣,必使其圣境现而复灭,又复入于天堂饿鬼牲口之三恶道,方肯罢手。此蒙昧家属之大孝特孝也。

  ――《三编卷二·复倪文卿居士书》

  彼以瞎张罗,宰杀生命,宴客聚友为荣者,乃落井下石之大不孝者之所为也,其相殊奚啻天渊哉。

  ――《续编卷上·与吴慧德密斯书》

  3、杀生吃肉为大不孝

  又一切众生,皆是曩昔怙恃,未来诸佛,理宜戒杀护生,爱惜物命,切勿依世俗知见,谓奉怙恃美味为孝。彼未闻佛法者,不知六道循环之事理,妄谓为孝,另有可原。若已闻佛法之人,杀曩昔怙恃支属,以服侍现在怙恃及丧祭等,不但不是孝道,直成违逆矣。是以通人达士,由闻佛法之实在义谛,悉不愿依世俗之权法以行。以此权法,殆姑顺世俗迷情而立,非如来洞彻三世因果之道故也。若欲深知,取《文钞》中诸戒杀文,及《观音颂》之《普劝戒杀挽劫文》,阅之自知。

  ――《增广卷二·复周孟由昆弟书》

  至于服侍怙恃,蔬食岂无美味之味,而必须肉食,以陷吾亲于世世代代被杀,以偿受吾孝养之怨债乎?使不知三世因果、六道循环之事理,另有可原。古人畜循环,报应昭着,其业绩散见于《二十四史》,及诸载籍,犹复刚强成规,不遭锸扬,必期于吾与吾亲,同受此报,其人谓非丧芥蒂狂,以砒霜鸩毒奉亲,期享长寿安乐乎?哀哉!

  若论自奉,更不宜杀,……以吾怙恃所遗之气质,由食肉故,使潜移密化成物类之气质,则为大不孝。

  ――《增广卷四·普劝戒杀茹素挽回劫运说》

  当孝敬怙恃,无违无逆。委曲委宛,劝令入道。断荤茹素,持戒念经,求生西方,了脱生死。怙恃若信,善莫大焉。如决不允从,亦勿强逼,以失孝道。但于佛前,代怙恃反悔罪恶,斯可矣。

  ――《增广卷四·为在家门生略说三归五戒十善义》

  宜吃长素,切勿以血肉供亲为行孝也。此系不知佛法人之科学。吾人既知食彼之肉,未来亦当以身命还,则此之行孝,直是令亲世世代代受人屠宰也。此孝,乃害亲于世世代代之孝,可不哀哉。

  ――《续编卷上·复智乐居士书》

  汝母既能念经,当令诸媳陪母念经。又当令其吃长素,以助成母之道业为孝。若唯以勿念经,恐劳心力,勿茹素,恐不卫生,以为孝,此孝,乃与罗刹女之爱人不异。此孝,是破坏母之道业,俾可以了生脱死者,反令其常在生死。其孝,乃是推之下井,又打以石之孝。乃令母不得超生,长劫出错。孝则孝矣,而不知其反为违逆也。

  ――《续编卷上·复王心禅居士书》

  4、误亲往生之罪,较杀亲为愈甚

  世之不念经者不必论,即志心念经者,其后代多皆于将终时,号哭、清洗、更衣等,俾彼既生哀痛,又生瞋恨,遂致打失正念,仍复长时循环于三途六道中,莫之能出。彼犹自谓为尽孝,不知误亲往生之罪,较杀亲为愈甚,而举世不知,良可哀痛。

  ――《增广卷四·徐母杨太夫人生西记》

  又切不成未死之前,及才气绝,就揩身更衣抽泣。此等行为,皆是拉他下海。人间人以此为孝,其破坏正念,不能往生,反令出错,罪同杀亲,要紧之极。

  ――《三编卷三·复开生宁生昆季书一》

  5、邪淫为不孝

  聪明人,最易犯者唯色欲,当常怀畏敬,切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念,即想吾人一举一动,天,地,鬼,神,诸佛,菩萨,无不悉知悉见。人前尚不敢为非,况于佛天森严处,敢存邪鄙之念,与行邪鄙之事乎。孟子谓,事孰为大,事亲为大。守孰为大,守身为大。若不守身,纵能事亲,亦只是外相仪式而已,实则即是贱视亲之尸体,其不孝也,大矣。故曾子临终,方说安心无虑之话云,诗云,小心翼翼,如临深渊,小心翼翼,现在尔后,吾知免夫。未到此时,尚存战兢。曾子且然,况吾辈凡庸乎。

  ――《续编卷上·复徐书镛居士书》

  现在后生,已知人事,即当为彼说葆精保身之道。若知好歹,自不至以手淫为乐,以致或送人命,或成残废,并永贻弱种等诸祸。未省人事不成说,已省人事,若不说,则十有九犯此病,可怕之至。孟武伯问孝,子曰,怙恃惟其疾之忧。他疾,均无甚关系,冶游,手淫,贪房事,实最关紧急之事,故孔子以此告之。而注者不愿说明其大利害处,致孔子之话,亦无实效,可叹也。

  ――《续编卷上·复念经居士书》

  6、放弃教育后代的义务为不孝

  汝与德森师书,说一年半后,当以家事推于汝妻,来苏专心修持净业,光绝不以为然。若汝妻是明理之人,善能持家教子,则固无不成。彼乃蒙昧无识之人,汝将未能建立之二子交彼管,是汝置二子于下贱类中,大失为父之天职。于二子,则为不慈,于祖先怙恃,则为不孝,于佛法,则为违反归戒。佛法中之六度万行,并伦常应世,亦在其中。汝在家,可以引彼归邪道,一乡之人,尚多以汝为标准。汝虽无高文为,亦为一乡仪范。汝若如此法子,若在别位法师,或可大加赞许。光非此类人物,汝莫认错了。

  ――《续编卷上·复念经居士书》

  7、不劝怙恃修净土为不孝

  所言令慈在堂,固宜以此理劝告,令其生信心经,以期诞生死海,何可谓为过傲。怙恃爱子之心,无微不至。彼若知其有益,岂有不愿赞许之理。彼若不知其益,尤宜多方启发。俾生我者,得佛法之实益,是之谓孝。如彼刚强己见,不愿生信,但今世为反悔罪业。诚之所至,无动于衷,况母子天性相关。汝果然诚为亲反悔,亲必有蒙三宝加被,转生信心之日。

  汝既知净土秘诀,尚宜与一切人说其好处,令彼修持,况生我之怙恃乎。为怙恃回向,固为至理。而不劝怙恃,自己修持,便失实在孝亲之义。

  ――《三编卷三·复马宗道居士书一》

  汝能素食劝其怙恃,可谓知本。而妻子家属,忍令长造杀业,长受杀报乎。必须百口俱素,并以此化及一乡一邑,则救未来苦,为不成量矣。又须令其诸恶莫作,众善推行,生信发愿,求生西方,庶可断除苦种矣。人子孝亲,唯此为大。倘不努力于此,则怙恃未能往生,其出错者固多。即令平生二生不出错,终必有出错三途恶道之日。静言思之,心何能安。须知人间所最重者是神识。即功成名立,究竟于亲之神识无所裨益。大禹,大圣人也,不救于鲧之神识,化为黄能,(音乃,平声,三足鳖也)入于羽渊。思及此,则劝亲念经求生西方之心,油然生矣。否则即是违逆不孝。以掉臂怙恃之神识出错,其罪甚于杀亲也。

  ――《三编卷二·复陈士牧居士书三》

回复

使用道具 举报

*滑动验证:
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

万佛网

www.wanfo.org

工作时间 周一至周六 8:00-17:30

客服QQ点击咨询

© http://www.wanfo.org. Powered by Discuz!X3.2

快速回复 返回顶部 返回列表