请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页 加入收藏

万佛网

  • 互联网新佛学
搜索
猜你喜欢

什么是贪嗔痴_为何会产生贪嗔痴_如何戒除贪嗔痴

[复制链接]
admin 发表于 2017-9-23 22:35:32 | 显示全部楼层 |阅读模式

什么是贪嗔痴?要若何戒除贪嗔痴?

什么是贪、嗔、痴?

  贪、嗔、痴为三毒,又称三垢、三火。此三毒摧残身心,使人沉溺于生死循环,为恶之根源,故又称三不善根。

  贪,是对于爱好的过度偏执;指染着于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动,《大乘义章》卷五说:“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意义。释教以为,众生生活于人间,以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相打仗,发生色、声、香、味、触等感受。这些感受能引发众生的利欲之心,是以叫做五欲。于此五欲固执并发生染爱之心,就成为贪。是以又以贪与爱为同体异名。

  嗔,是对于厌恶的过度偏执;又作嗔怒、嗔恚等,指敌视、怨恨和侵害他人的心理。《大乘五蕴论》中说:“云作甚嗔?谓于有情乐作侵害为性。”《成唯识论》中则说:“嗔者,于苦、苦具,憎恚为性,能障无嗔,不服稳性,罪行所依为业。”嗔是释教所说的底子懊恼之一,与贪和痴一路被称为“三毒”。

  痴,是底子的不明事理的实相而做出贪大概嗔的反应;又作无明。指心性迷暗,愚昧蒙昧。《俱舍论》中说:“痴者,所谓愚痴,即是无明。”释教以为,众生因无始以来所具之无明,致心性愚昧,迷于事理,由此而有“人”、“我”之分。因而发生我执、法执,人生的各种懊恼,世事之纷纷扰扰,均由此而起。是以痴为一切懊恼所依。《唯识论》卷六中说:“于诸理事迷暗为性,能碍无痴,一切杂染所依为业。”又说:“诸懊恼生,必由痴故。”

为何会发生“贪嗔痴”?

  佛法以缘起看天下,这就告诉我们,每种想法和情感既非无中生有亦非原封不动,而是在特定人缘和看法指导下构成。一旦有了动机,便没法控制,这是我们凡人的弊端。就像我们对某人大概某物发生的贪心,一旦我们发生贪念,便不时辰刻的想着,为什么我得不到?为什么他不属于我?有一些人可以清楚放下,可是有一些人则会被贪念吞噬,终极酿成大祸。

  贪是如此,一切心行的运作纪律都是如此。我们对某人生起嗔心,频频想着他的害处,嗔心就会敏捷扩大。我们对自己生起固执,不时想着自 己的优点,我慢就会随之增加。我们无妨观察一下,有哪类心理不是在相关人缘下发生并成长的?

  身为凡夫,我们的心念常常和贪、嗔、痴亲近相关。究竟上,这正是我们所以成为凡夫、所以流转生死的底子。因此释教称之为三毒,即风险 心灵健康的三种病毒。其中的痴就是无明,也是一贴题目标泉源。

  无明就是心灵的黑暗,看不清自己的原本脸孔,看不清潜藏的憬悟赋性。由于看不清,就会对自己发生毛病设定,把各种不是“我 ”的工具,当做是自我的替换品——比如身材,比如边幅,比如职位,比如身份。我们已经完全认同了这类替换,从未发生思疑 。对很多人说,假如连这个与生俱来的身材都不能代表“我”,生怕是一个近乎荒诞的概念,而且远远超越我们的了解和承受力。

  我们在社会中生活,每一秒每一霎时城市发生各类欲念,我们固执的发生着不应发生的动机。但实在,我们安立为“我”的这一切,我们所具有的身份,职位,财富,这些都是临时的标签,不成能永久的代表着自己。可是我们已经习惯了这些存在,所以我们希望这些虚无的标签酿成永久。希望身材永久健康,希望职位永久安定,希望财富越来越多,恍如只要这样我们才能安于人间。

  可是,天不遂人愿,现实是身材味得病,职位会消失,财富会落空,天天都有许很多多的人迈向灭亡,一个天灾,便能夺取不计其数的人的生命。这些都冲击着我们的心里,所以我们乞求永久,乞求稳定稳定的事物,可是又有什么事物是能永久的呢?这些疑问,足以使我们焦虑,发生贪嗔痴的动机。

  一切的负面情感都来自贪嗔痴,在这些情感的轰击下,我们越来越不欢畅。看到他人过得好,我们没有法子自然的祝愿;看到自己得不到的工具,就埋怨自己,埋怨家人;我们想要的越来越多,获得的却越来越少,也越来越不欢畅。

  所以,佛法讲求放下。我们一旦放下了自己的贪嗔痴念,便会越来越轻松,最初笑着看看之前的自己,感慨自己的愚蠢。

若何戒除“贪嗔痴”?

  戒除贪病,要用“舍”字。

  人所以患贪病,就是一切都是为自己着想,不愿好处他人。全国心爱的工具,恨不得完全归诸自己一人,管什么他人的幸运,谈什么他人的安乐,他人的死活生死,都与自己没有关系,是以贪病就缠绕到我们的身上来了。倘使这时辰晓得了“舍”,见到他人精神或物资上有磨难的时辰,总很欢乐地把自己的幸运、安乐、好处恩赐给人,这样,贪的大病固然就不会生起了。

  不外,一讲到“舍”,很多人总感觉自己会做到的,例如送礼物给人,帮他人消除一些疾苦,这样还不能算做到实在的“舍”。由于送礼物给人,帮他人消除疾苦,心中难免有一点希望报答的看法;“希望报答”,这还是叫做“贪”,不叫做“舍”。

  实在的舍,要像烛炬一样,虽然自己牺牲了,但只要他人获得光亮就够了;实在的舍,又要像朝露一样,明知自己瞬将衰亡,但还是用微小的气力滋润万物发展;实在的舍,更要像太阳的光热一样,太阳的光热,照抚着大地,没有条件,没有价格,不希望万物对他报答,感觉这是自己应尽的义务。

  佛经上说:“希望众生得离苦,不为自己求安乐。”就是这个意义。

  戒除嗔病的是一个“忍”字。

  人生所以得了这个嗔病,就是没有修养的功夫,一有不爱的逆境当前,嗔心一动,多年的朋友可以变构怨人,结发的夫妻能够成为朋友聚头。这时,身旁的事物,一切都似乎是在嘲笑自己,一切都是可憎可厌,恨不得一拳要把天下破坏!倘使这时能晓得“忍”,晓得人间上一切都是自他同等一如,没有你我他的别离,没有坏与好的分歧,有了这类忍的修养,嗔的大病固然就不易生起了。

  实在,人间上一切不爱的工作,一切难以处理的题目,难道生起了嗔心就能处理了吗?那是不能的,嗔心惟有增加局势的严重性,所以,凡事都要仔细的想想,不要无谓的嗔怒,佛说:“若以争止争,终不能止;惟有能忍,方能止争。”实在是至理名言!

  不外,说到能忍,这确是很不轻易的。我们可以从这一个“忍”字的机关来看,“忍”上面一把刀,刀上加一点,成为刃,刃是尖锐的刀口,刃字的下面写个心,就是“忍”,这就是说用一把极快的利刀,插在你的心上,你能不叫一声,不动一下,这样方能称为能忍!

  戒除痴病的是一个“觉”字。

  人生所以得了这个痴病,美满是由于迷而不觉。前面讲的贪嗔两种大病,所以那末利害,归根还是由于愚痴。人生的八万四千懊恼,人生的死死生生,一切还是渊源于这个“痴”字。这个“痴”可以增加邪见,邪见可以造一切罪业,未来招致天堂牲口的苦果。倘使有一点憬悟的心,大白自己有一个大智觉海,尽力保持安静的海面,不要让愚痴的风,掀起了骇人的海浪。

  喜出望外,绝壁勒马,茫茫的前程,没有边沿,人生在这人间上,没有一个憬悟回头的心,而丢失了航程和线路,实在是很危险的!

  所以我要劝告诸位:赶紧来信仰释教,把不大白的事理弄大白了,把一些自以为大白而究竟上并未大白的邪知邪见舍弃了,把一些人生的大病和一些习惯,极力的根除和治愈,那就是实在的憬悟摆脱。

  贪病的对治是舍,在不能完全做到舍的时辰,应当要常行满足,惟有满足才能常乐;

  嗔病的对治是忍,在行忍的时辰,该当行慈善,慈能与乐,悲能拔苦,做到慈善方名能忍,惟有能忍才能自安;

  痴病的对治是觉,在求觉的时辰,不忘增加自己的聪明,惟有聪明,才能觉今是而昨非。

回复

使用道具 举报

*滑动验证:
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

万佛网

www.wanfo.org

工作时间 周一至周六 8:00-17:30

客服QQ点击咨询

© http://www.wanfo.org. Powered by Discuz!X3.2

快速回复 返回顶部 返回列表