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悲无量心怎么修_寂木法师讲悲无量心的修法

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admin 发表于 2017-9-23 22:35:32 | 显示全部楼层 |阅读模式

悲无量心怎样修?悲无量心的修法

  悲无量心,四无量心之一,是消除众生疾苦的心。指菩萨悯念一切众生受各种苦,常怀悲心,拯救济拔,令其得脱,故称悲无量心。悲是一种悲怜他人刻苦的怜悯心,普通人只知自求消除疾苦,掉臂他人的疾苦,但这悲无量心则相反,只知救拔他人的疾苦,却忘记自己的疾苦,所谓“我不入天堂,谁入天堂?”这是悲心似海的弘愿,为的是拔人之苦,即是无量的“悲”,能拔无量众生之苦。悲无量心的修法分为观想观察两个阶段:

观想

  观想工具为自己的母亲。假如儿时母亲的抛弃等各类身分,而对自己的母亲豪情不深,可以观想自己最亲的、对自己最好的仇人。

  把母亲观想在自己的眼前,假如母亲归天了就观想她生前的容貌。现在的母亲已经老了,满头鹤发,满脸皱纹。我们对母亲是有慈善心的。可是还要不竭的增强,然后再将慈善心迁移到其他人的身上。

  首先是母亲,然后观今朝对我们有利无害的人,最初便观想仇人。在对仇人成功地修睦慈善心后,再将观想的范围逐步扩大。终极将范围扩大到全国一切众生。这样一步一步修行是有需要的。可是,没有这类循序渐进的方式,虽然偶然会冒出这样的动机:“一切众生都是我们的母亲。”在碰到一些具体情况时,就不会这样想了。所以首先小范围修起,再将对境一点点扩大,这样修是最踏实的。

观察

  最起头时应当观察现世的母亲,这是由于对现世的母亲轻易生起悲心的原因。这时,可以分为三个步调来思维:第一是知母,第二是念恩,第三是报恩。

  (1)知母。

  所谓知母,就是要晓得一切众生都已经是我们的母亲,未来至得摆脱之间也不破例。对于母亲,这一世无需观察了,可是还要思维:她不单是我们的母亲,而且在曩昔、未来的很多世中也必定做过我们的母亲,观想现在母亲时,这样的思维便可以了。

  可是,在未来范围扩大时,就要晓得一切众生都已经做过我们的母亲,这是必定的。由于我们的生命泉源极为悠远。虽然我们现在由于无明的遮蔽,而变得如此蒙昧。连明天将要发生的工作都不清楚。而且,在我们刚出来,还是一个弱小生命的时辰,必定也有思维和感受,那时我们在想什么,有什么感受,我们也早已经记不得了。但是,这些只是我们不晓得而已,并不即是不存在。一样的,虽然前后我们也不晓得,但这些都是客观存在的。

  佛经里讲,在无始劫以来,我们在三千大千天下的每一寸地盘上,我们都死过不计其数次,也生过不计其数次。经过以上的推理,我们可以都晓得,一切的生命都必定做过我们的母亲。不但曩昔如此,未来也是这样。对其他人修知母,要这样的思维。这样观察后,就能深深体味到,一切众生都做过我们的母亲,这叫知母。

  (2)念恩。

  所谓的念恩就是指驰念、回忆母亲的恩义。在佛经中,讲母亲的一切恩义分红了五种:

  第一是赐予精神的恩义。人凡是是胎生的,当我们在中阴天下里毫无自在地生活,不竭遭到极为可骇的中阴现象的威胁,疾苦异常,穷途末路,很是渴望能找到一个精神的时辰,由于跟这世母亲有缘,才终究找到投身之处。那末,我们固然应当晓得,没有母亲不成能我们现在的身材,这是赐予精神的恩义。

  第二是赐予生命的恩义。刚诞生时,我们虽然有了这个身材,可是,作为婴儿,我们是没有自理才能的。不成能依靠自己活下来,是母亲哺育了我们,而没有让我们死去,这是赐予生命的恩义。

  第三是赐予财富的恩义。每一个都晓得,小孩子刚刚诞生是一无一切的,身材连一般衣服都没有。可是作为母亲,却能义务做出一切。现在的某些地方,母亲的这类恩义能够会渐渐淡化。但从不以为产业是自己的不应给后代,而是把平生的堆集全数送给他们,后代也绝不辞让地把怙恃的财富当做自己的来享用。

  在之前困难的时辰,母亲哺育孩子是很不轻易的事,出格是贫苦的母亲。她是怎样把我们哺育起来的呢?在哺育进程中,她是怎样无私奉献呢?对此,每小我的现真相况肯建都纷歧样。但是不异的是,每一个母亲对自己的后代都有这类深恩厚德。包括很多牲口也不破例。

  我们可以回忆小时辰母亲是怎样疼爱自己的,怎样哺育自己的。她辛劳获得的工具舍不得自己用,舍不得供养三宝,舍不得布施众生,把好吃的、好穿的统统让给后代享用。

  第四是教人间法的恩义。小孩子刚诞生时什么都不懂,连措辞、走路、吃饭都不会。这些最根基的生活常识和技术,不是黉舍教给我们的,都是母亲教的。

  第五是赐予修法的恩义。由于母亲哺育了我们,才使我们有机遇进修和修持佛法,这是母亲赐予我们的最大恩义。

  此外,母亲对自己言之不尽的恩义,都可以拿来频频思维。

  (3)报恩。

  即然已经晓得一切众生在多世累劫中都做过自己的母亲,都对自已有这五方面的恩义,那末最初的结论是什么?就是要报恩。这是修悲无量心的终极目标。

  我们怎样去报恩呢?布施他们一些钱财,大概在他们抱病时去照顾照顾,这能否是报恩呢?这是世俗人报答恩义的一种方式,菩萨也不排挤,可以这样做。可是,这并不能帮助他们处理生死循环的底子题目。由于,从无始劫以来,我们相互之间已经这样做过不计其数次了。但是,我和一切众生仍然流转至今,没有处理什么题目。

  是以,我们一定要想法子帮助一切众生处理生老病死的疾苦。这不是普通方式可以处理的。

  悲心的本体是愿一切众生阔别一切疾苦,此修法需要四个具有:

  具有愿望:激烈地企求一切众生阔别一切的疾苦。

  具有发愿:倡议一切众生阔别一切疾苦的心愿。

  具有立誓:下决心以自己的气力而令一切众生阔别一切疾苦。

  具有祈祷:祈祷三宝加持自己可以令一切众生阔别一切疾苦。

  (4)观想、思维的次第。

  在观想好今后,反频频复地思维是非常需要的。由于,民气有一个特点:让它学什么,它便可以学会什么。好的可以学,坏的、恶的也可以学。所以,要反频频复地练习。

  母亲对自己很好,在她刚归天时,总有一阵子会欣喜若狂。可是,好多人会以为这是自然的纪律,而且,他们为了减轻自己的疾苦,还会尽一切法子将母亲抛到脑后。因而,过了一段时候后,他们的疾苦也就消失了。可是,现在我们不能这样做,而是要将那些往事逐一重提,频频的回忆,由此便会自但是然地发生报答母亲的恩义的渴望,这类心念是世俗人所没有的,却恰正是我们所要培育的。

  当这类慈善在母亲身上修得很成功的时辰,再迁移到一个显现对自己有利无害的普通人身上,对他修知母、念母、报恩;这样修睦今后,再报复的仇人身上,对他一样修知母、念母、报母等一系列修法。修睦今后,自己不单对他没有了嗔恨心,而且有了很强的报恩之心。

  我们虽然对现世母亲、一个普通人以及一个仇人生起了报恩之心,可是还没有对人群修悲无量心,所以,要将范围逐步扩大到一个村、一个乡、一个县、一个市、一个省、一个国家、一个地球、一个宇宙、十方式界。

  最初便观想一望无边思维有情,对一切众生修悲无量心。这样修睦后,我们在人间便再也找不到一个所谓的仇敌,一切众生都是我们的亲人,都是我们的母亲,这不是一时的唉声叹气,而是心里感受至深的体味。那时我们便会专心致志地帮助他们,而不是一般的帮助,就是要处理一切众生的生老病死,心甘情愿为此学佛修法。

  原文题目:悲无量心的修法

  文章转自微信公众号:寂木讲法

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